1Jo 4, 10

Objeção 1: Parece que é mais meritório amar o próximo do que amar a Deus. Pois o que é mais meritório parece ser o que o Apóstolo preferiu. Ora, o Apóstolo preferiu o amor do próximo ao amor de Deus, segundo Rm 9,3: "Eu desejaria ser anátema de Cristo por meus irmãos." Logo, é mais meritório amar o próximo do que amar a Deus. Objeção 2: Ademais, de certo modo parece ser menos meritório amar o amigo, como foi dito acima (A[7]). Ora, Deus é o nosso principal amigo, visto que "Ele nos amou primeiro" (1 Jo 4,10). Logo, parece menos meritório amar a Deus. Objeção 3: Ademais, o que é mais difícil parece ser mais virtuoso e meritório, pois "a virtude versa sobre o que é difícil e bom" (Ethic. ii, 3). Ora, é mais fácil amar a Deus do que amar o próximo, tanto porque todas as coisas amam a Deus n…

Objeção 1: Parece que a graça não se divide adequadamente em preveniente e subsequente. Pois a graça é um efeito do amor divino. Ora, o amor de Deus nunca é subsequente, mas sempre preveniente, conforme 1 Jo 4,10: "Não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque Ele nos amou primeiro." Logo, a graça não deve ser dividida em preveniente e subsequente. Objeção 2: Ademais, há apenas uma graça santificante no homem, pois ela é suficiente, segundo 2 Cor 12,9: "Basta-te a minha graça." Ora, a mesma coisa não pode ser antes e depois. Portanto, a graça não se divide adequadamente em preveniente e subsequente. Objeção 3: Ademais, a graça é conhecida por seus efeitos. Ora, há um número infinito de efeitos — um precedendo outro. Portanto, se com relação a eles a graça deve ser dividida em preve…

Objeção 1: Parece que a graça não se divide convenientemente em preveniente e subsequente. Porque a graça é um efeito do amor divino. Ora, o amor de Deus nunca é subsequente, mas sempre preveniente, segundo 1 Jo 4,10: «Não que nós tivéssemos amado a Deus, mas porque Ele nos amou primeiro.» Logo, a graça não se deve dividir em preveniente e subsequente. Objeção 2: Além disso, há uma só graça santificante no homem, pois ela é suficiente, segundo 2 Cor 12,9: «Basta-te a minha graça.» Ora, a mesma coisa não pode ser antes e depois. Logo, a graça não se divide convenientemente em preveniente e subsequente. Objeção 3: Além disso, a graça é conhecida pelos seus efeitos. Ora, há um número infinito de efeitos — precedendo-se uns aos outros. Portanto, se a respeito destes a graça se deve dividir e…