1Rs 15, 17

Objeção 1: Parece que não pertence a Cristo como homem ser a Cabeça da Igreja. Porque a cabeça comunica sentido e movimento aos membros. Ora, o sentido e o movimento espiritual, que são pela graça, não nos são comunicados pelo Homem Cristo, porque, como diz Agostinho (De Trin. i, 12; xv, 24), "nem mesmo Cristo, como homem, mas somente como Deus, concede o Espírito Santo". Logo, não Lhe pertence como homem ser a Cabeça da Igreja. Objeção 2: Ademais, não convém que a cabeça tenha cabeça. Mas Deus é a Cabeça de Cristo, como homem, segundo 1 Cor. 11,3: "A cabeça de Cristo é Deus". Portanto, o próprio Cristo não é cabeça. Objeção 3: Além disso, a cabeça de um homem é um membro particular, que recebe o influxo do coração. Ora, Cristo é o princípio universal de toda a Igreja. Logo, Ele não é a Cabeça da Igreja. Ao contrário, está escrito (Efés. 1,22): "E tudo sujeitou debaixo de seus pés, e o deu por cabeça sobre toda a Igreja." Respondo que, assim como toda a Igreja é chamada um corpo místico por sua semelhança com o corpo natural de um homem, o qual em diversos membros tem diversos atos, como ensina o Apóstolo (Rom. 12; 1 Cor. 12), do mesmo modo Cristo é chamado Cabeça da Igreja por semelhança com a cabeça humana, na qual podemos considerar três coisas: ordem, perfeição e potência. "Ordem", de fato, porque a cabeça é a primeira parte do homem, começando pela parte superior; e por isso todo princípio costuma ser chamado cabeça, conforme Ezeq. 16,25: "Em toda cabeça de caminho puseste o sinal da tua prostituição". — "Perfeição", enquanto na cabeça habitam todos os sentidos, tanto interiores como exteriores, ao passo que nos outros membros há apenas o tato; e por isso se diz (Isa. 9,15): "O ancião e o honrado, ele é a cabeça". — "Potência", porque a potência e o movimento dos outros membros, juntamente com a direção deles em seus atos, procedem da cabeça, em virtude da potência sensitiva e motora que nela domina; por isso o governante é chamado cabeça de um povo, segundo 1 Reis 15,17: "Quando eras pequeno aos teus próprios olhos, não foste feito cabeça das tribos de Israel?" Ora, estas três coisas pertencem espiritualmente a Cristo. Primeiro, por causa da Sua proximidade a Deus, a Sua graça é a mais alta e a primeira, embora não no tempo, visto que todos receberam graça por causa da Sua graça, segundo Rom. 8,29: "Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos". Segundo, Ele teve perfeição quanto à plenitude de todas as graças, segundo João 1,14: "Vimos a Sua glória [Vulg.: 'a Sua glória'] ... cheio de graça e de verdade", como se mostrou (Q. 7, a. 9). Terceiro, Ele tem o poder de conceder graça a todos os membros da Igreja, segundo João 1,16: "Todos recebemos da Sua plenitude". E assim fica claro que Cristo é convenientemente chamado Cabeça da Igreja. Resposta à Objeção 1: Dar a graça ou o Espírito Santo pertence a Cristo como Deus, autoritativamente; mas instrumentalmente também Lhe pertence como homem, enquanto a Sua humanidade é o instrumento da Sua Divindade. E por isso, pelo poder da Divindade, as Suas ações foram salutares, isto é, causando em nós a graça, tanto meritória como eficientemente. Agostinho, porém, nega que Cristo, como homem, dê o Espírito Santo autoritativamente. Mesmo outros santos são ditos dar o Espírito Santo instrumental ou ministerialmente, segundo Gál. 3,5: "Aquele que vos dá o Espírito." Resposta à Objeção 2: Na linguagem metafórica, não se deve esperar semelhança em todos os aspectos; porque, assim, não haveria semelhança, mas identidade. Por conseguinte, uma cabeça natural não tem outra cabeça, porque um corpo humano não é parte de outro; mas um corpo metafórico, isto é, uma multidão ordenada, é parte de outra multidão, como a multidão doméstica é parte da multidão civil; e, portanto, o pai, que é cabeça da multidão doméstica, tem uma cabeça acima de si, isto é, o governante civil. E, assim, não há razão para que Deus não seja a Cabeça de Cristo, embora o próprio Cristo seja a Cabeça da Igreja. Resposta à Objeção 3: A cabeça tem uma preeminência manifesta sobre os outros membros exteriores; mas o coração tem uma certa influência oculta. E, por isso, o Espírito Santo é comparado ao coração, porque invisivelmente vivifica e unifica a Igreja; mas Cristo é comparado à cabeça na Sua natureza visível, na qual o homem é constituído sobre o homem.

**Objeção 1:** Parece que não é próprio de Cristo ser Cabeça da Igreja. Pois está escrito (1 Reis 15,17): "Quando eras pequeno aos teus olhos, não foste feito cabeça das tribos de Israel?" Ora, há uma só Igreja no Novo e no Velho Testamento. Logo, parece que igualmente qualquer outro homem que não Cristo poderia ser cabeça da Igreja. **Objeção 2:** Além disso, Cristo é chamado Cabeça da Igreja por conferir graça aos membros da Igreja. Mas também a outros pertence conceder graça a outros, conforme Efésios 4,29: "Não saia da vossa boca nenhuma palavra má, mas sim a que for boa para a edificação da fé, a fim de que ministre graça aos que a ouvem." Logo, parece que também a outros que não Cristo pertence ser cabeça da Igreja. **Objeção 3:** Além disso, Cristo, por governar a Igreja, não é chamado apenas "Cabeça", mas também "Pastor" e "Fundamento". Ora, Cristo não reteve para Si só o nome de Pastor, segundo 1 Pedro 5,4: "E quando aparecer o Príncipe dos pastores, recebereis a coroa incorruptível da glória"; nem o nome de Fundamento, segundo Apocalipse 21,14: "E o muro da cidade tinha doze fundamentos." Logo, parece que também não reteve para Si só o nome de Cabeça. **Em contrário,** está escrito (Colossenses 2,19): "A cabeça" da Igreja é aquela "da qual todo o corpo, por juntas e ligaduras, recebendo nutrição e compactado, cresce para o aumento de Deus." Ora, isto pertence somente a Cristo. Logo, só Cristo é Cabeça da Igreja. **Respondo que:** A cabeça influi nos outros membros de dois modos. Primeiro, por uma certa influência intrínseca, enquanto a força motora e sensitiva flui da cabeça para os outros membros; segundo, por uma certa direção exterior, enquanto pela vista e pelos sentidos, que têm raiz na cabeça, o homem é guiado nos seus atos exteriores. Ora, o influxo interior da graça não é de ninguém senão de Cristo, cuja humanidade, pela sua união com a Divindade, tem o poder de justificar; mas a influência sobre os membros da Igreja, quanto à sua direção exterior, pode pertencer a outros; e deste modo outros podem ser chamados cabeças da Igreja, conforme Amós 6,1: "Vós, homens grandes, cabeças do povo"; diferentemente, porém, de Cristo. Primeiro, enquanto Cristo é Cabeça de todos os que pertencem à Igreja em todo lugar, tempo e estado; mas todos os outros homens são chamados cabeças com referência a certos lugares especiais, como os bispos de suas Igrejas. Ou com referência a um tempo determinado, como o Papa é a cabeça de toda a Igreja, isto é, durante o tempo do seu Pontificado, e com referência a um estado determinado, enquanto estão no estado de viandantes. Segundo, porque Cristo é Cabeça da Igreja por Seu próprio poder e autoridade; enquanto os outros são chamados cabeças, como que tomando o lugar de Cristo, segundo 2 Coríntios 2,10: "Porque o que perdoei, se é que perdoei alguma coisa, por amor de vós o fiz na pessoa de Cristo", e 2 Coríntios 5,20: "Portanto, somos embaixadores por Cristo, como se Deus exortasse por nós." **Resposta à objeção 1:** O termo "cabeça" é empregado naquela passagem com respeito ao governo exterior; assim como um rei é dito ser a cabeça do seu reino. **Resposta à objeção 2:** O homem não distribui a graça por influxo interior, mas persuadindo exteriormente para os efeitos da graça. **Resposta à objeção 3:** Como diz Agostinho (Tratado xlvi sobre João): "Se os governantes da Igreja são Pastores, como há um só Pastor, senão porque todos estes são membros de um só Pastor?" Assim também outros podem ser chamados fundamentos e cabeças, enquanto são membros da única Cabeça e Fundamento. Contudo, como diz Agostinho (Tratado xlvii): "Ele deu a Seus membros que fossem pastores; contudo nenhum de nós se chama a Porta. Ele guardou isto para Si só." E isto porque pela porta se implica a autoridade principal, enquanto é pela porta que todos entram na casa; e é Cristo somente por "Quem também temos acesso . . . a esta graça, na qual estamos firmes" (Romanos 5,2); mas pelos outros nomes acima mencionados pode-se implicar não apenas a autoridade principal, mas também a secundária.