2Cor 7, 1

**Objeção 1:** Parece que os pecados espirituais são inadequadamente distinguidos dos pecados carnais. Pois diz o Apóstolo (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: fornicação, impureza, desonestidade, luxúria, idolatria, feitiçarias» etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais chamam-se obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção 2:** Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis. Mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção 3:** Além disso, a parte superior da alma, que é a mente ou razão, chama-se espírito, segundo Ef 4,23: «Renovai-vos no espírito da vossa mente», onde espírito se toma pela razão, segundo uma glosa. Ora, todo pecado que se comete segundo a carne procede da razão pelo seu consentimento; pois o consentimento num ato pecaminoso pertence à razão superior, como adiante diremos (Q. 74, A. 7). Logo, os mesmos pecados são carnais e espirituais, e consequentemente não devem ser distinguidos entre si. **Objeção 4:** Além disso, se alguns pecados são carnais especificamente, isto, ao que parece, deveria aplicar-se principalmente àqueles pecados pelos quais o homem peca contra o seu próprio corpo. Mas, segundo o Apóstolo (1Cor 6,18), «todo pecado que o homem comete é fora do corpo; mas o que comete fornicação, peca contra o seu próprio corpo». Logo, a fornicação seria o único pecado carnal, ao passo que o Apóstolo (Ef 5,3) conta a avareza entre os pecados carnais. **Pelo contrário,** Gregório (Moral. XXXI, 17) diz que «dos sete pecados capitais, cinco são espirituais e dois carnais». **Respondo que,** como foi dito acima (A. 1), os pecados recebem a sua espécie dos seus objetos. Ora, todo pecado consiste no desejo de algum bem mutável, pelo qual o homem tem um desejo desordenado, e cuja posse lhe dá um prazer desordenado. Ora, como se explicou acima (Q. 31, A. 3), o prazer é duplo. Um pertence à alma, e consuma-se na mera apreensão de uma coisa possuída segundo o desejo; este pode também chamar-se prazer espiritual, como quando alguém se compraz no louvor humano ou em algo semelhante. O outro prazer é corporal ou natural, e realiza-se no tato corporal, e este pode também chamar-se prazer carnal. Por conseguinte, os pecados que consistem num prazer espiritual chamam-se pecados espirituais; enquanto aqueles que consistem num prazer carnal chamam-se pecados carnais, por exemplo, a gula, que consiste nos prazeres da mesa; e a luxúria, que consiste nos prazeres sexuais. Por isso diz o Apóstolo (2Cor 7,1): «Purifiquemo-nos de toda a imundície da carne e do espírito.» **Resposta à Objeção 1:** Como diz uma glosa sobre a mesma passagem, estes vícios chamam-se obras da carne, não porque consistam no prazer carnal; mas carne designa aqui o homem, que se diz viver segundo a carne quando vive segundo si mesmo, como diz Agostinho (De Civ. Dei XIV, 2,3). A razão disto é porque toda falha da razão humana se deve de algum modo ao sentido carnal. Isto basta para a Resposta à Segunda Objeção. **Resposta à Objeção 3:** Mesmo nos pecados carnais há um ato espiritual, a saber, o ato da razão; mas o fim destes pecados, do qual recebem o nome, é o prazer carnal. **Resposta à Objeção 4:** Como diz a glosa, «no pecado de fornicação a alma é escrava do corpo de modo especial, porque no momento de pecar não pode pensar noutra coisa»; ao passo que o prazer da gula, embora carnal, não absorve tão completamente a razão. Pode-se também dizer que neste pecado se faz também uma injúria ao corpo, pois este é desordenadamente maculado; por onde só por este pecado se diz que o homem peca especificamente contra o seu corpo. Quanto à avareza, que é contada entre os pecados carnais, toma-se aqui pela adultério, que é a injusta apropriação da mulher alheia. Pode-se ainda dizer que a coisa em que o avarento se compraz é algo corporal, e a este respeito a avareza é enumerada entre os pecados carnais; mas o prazer em si mesmo não pertence ao corpo, mas ao espírito, pelo que Gregório (Moral. XXXI, 17) diz que é um pecado espiritual.

Parece que a continência perpétua não é exigida para a perfeição religiosa. Porque toda a perfeição da vida cristã começou com os apóstolos de Cristo. Ora, os apóstolos não parecem ter observado a continência, como se vê em Pedro, de cuja sogra lemos Mt 8,14. Logo, parece que a continência perpétua não é necessária para a perfeição religiosa. Além disso, o primeiro exemplo de perfeição nos é mostrado na pessoa de Abraão, a quem o Senhor disse (Gn 17,1): «Anda diante de Mim e sê perfeito.» Ora, a cópia não deve superar o exemplo. Logo, a continência perpétua não é necessária para a perfeição religiosa. Além disso, o que é exigido para a perfeição religiosa deve encontrar-se em toda ordem religiosa. Ora, há alguns religiosos que vivem em estado de matrimônio. Logo, a perfeição religiosa não exige a continência perpétua. Pelo contrário, o Apóstolo diz (2 Cor 7,1): «Purifiquemo-nos de toda imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no temor de Deus.» Ora, a limpeza da carne e do espírito é garantida pela continência, pois está escrito (1 Cor 7,34): «A mulher solteira e a virgem cuida das coisas do Senhor, para ser santa tanto no espírito como no corpo [Vulg.: 'tanto no corpo como no espírito'].» Logo, a perfeição religiosa exige a continência. Respondo que o estado religioso exige a remoção de tudo o que impede o homem de se devotar inteiramente ao serviço de Deus. Ora, o uso da união sexual impede a mente de se entregar totalmente ao serviço de Deus, e isto por duas razões. Primeiro, por causa de sua veemente deleitação, que pela repetição frequente aumenta a concupiscência, como também observa o Filósofo (Ética III, 12); e daí que o uso venéreo afasta a mente daquela perfeita intensidade em tender para Deus. Agostinho expressa isto quando diz (Solilóquios I, 10): «Considero que nada derruba tanto o ânimo varonil da sua altura como as carícias das mulheres e aqueles contatos corporais próprios do estado matrimonial.» Segundo, porque envolve o homem em solicitude pelo governo da esposa, dos filhos e dos bens temporais que servem para o seu sustento. Por isso diz o Apóstolo (1 Cor 7,32-33): «O que está sem mulher cuida das coisas do Senhor, como há de agradar a Deus; mas o que está com mulher cuida das coisas do mundo, como há de agradar à sua mulher.» Portanto, tanto a continência perpétua quanto a pobreza voluntária são necessárias para a perfeição religiosa. Por conseguinte, assim como Vigilâncio foi condenado por igualar as riquezas à pobreza, também Joviniano foi condenado por igualar o matrimônio à virgindade. A perfeição não só da pobreza, mas também da continência foi introduzida por Cristo, que disse (Mt 19,12): «Há eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por causa do reino dos céus», e depois acrescentou: «Quem pode receber isto, receba-o.» E para que ninguém fosse privado da esperança de alcançar a perfeição, admitiu ao estado de perfeição também aqueles que eram casados. Ora, os maridos não podiam, sem cometer injustiça, abandonar suas esposas, ao passo que os homens podiam renunciar às riquezas sem injustiça. Por isso Pedro, a quem encontrou casado, não separou de sua esposa, enquanto «João, que desejava casar-se, Ele impediu de casar» [*Prólogo de João, entre as obras supostas de São Jerônimo]. Como diz Agostinho (De Bono Conjug. XXII), «a castidade do celibato é melhor do que a castidade do matrimônio; uma delas Abraão teve em uso, ambas em hábito. Pois ele viveu castamente, e poderia ter sido casto sem casar, mas então não era necessário.» Contudo, se os patriarcas antigos possuíam perfeição de espírito juntamente com riquezas e matrimônio, o que é sinal da grandeza da sua virtude, não é motivo para que qualquer pessoa mais fraca presuma ter tão grande virtude que possa alcançar a perfeição sendo rica e casada; como também não presume um homem desarmado atacar seu inimigo porque Sansão matou muitos inimigos com a queixada de um jumento. Pois aqueles pais, se fosse oportuno observar a continência e a pobreza, teriam sido muito cuidadosos em observá-las. Tais modos de vida que admitem o uso do matrimônio não são vida religiosa simples e absolutamente falando, mas em sentido restrito, na medida em que participam de certas coisas que pertencem ao estado religioso.

Objecção 1: Parece que os pecados espirituais são impropriamente distinguidos dos pecados carnais. Pois o Apóstolo diz (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: prostituição, impureza, impudicícia, lascívia, idolatria, feitiçarias», etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais são chamados obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos pecados espirituais. Objecção 2: Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos pecados espirituais. Objecção 3: Além disso, a parte superior da alma, que é a mente ou a razão, chama-se espírito, segundo Ef 4,23: «Renovai-vos pelo espírito da vossa mente», onde espírito significa a razão, segundo uma glosa. Ora, todo pecado cometido segundo a carne procede da razão pelo seu consentimento; pois o consentimento em um ato pecaminoso pertence à razão superior, como diremos adiante (Q. 74, Art. 7). Logo, os mesmos pecados são ao mesmo tempo carnais e espirituais, e, consequentemente, não devem ser distinguidos uns dos outros. Objecção 4: Além disso, se alguns pecados são carnais especificamente, isto, ao que parece, deve aplicar-se principalmente àqueles pecados pelos quais o homem peca contra o seu próprio corpo. Mas, segundo o Apóstolo (1 Cor 6,18), «todo pecado que o homem comete é fora do corpo; mas o que comete fornicação peca contra o seu próprio corpo.» Logo, a fornicação seria o único pecado carnal, enquanto o Apóstolo (Ef 5,3) conta a avareza entre os pecados carnais. Em contrário, Gregório (Moral. xxxi, 17) diz que «dos sete pecados capitais, cinco são espirituais e dois carnais.» Respondo que, como foi dito acima (Art. 1), os pecados recebem sua espécie dos seus objetos. Ora, todo pecado consiste no desejo de algum bem mutável, pelo qual o homem tem um desejo desordenado, e cuja posse lhe causa um prazer desordenado. Ora, como foi explicado acima (Q. 31, Art. 3), o prazer é duplo. Um pertence à alma, e consuma-se na mera apreensão de uma coisa possuída segundo o desejo; este pode também ser chamado prazer espiritual, por exemplo, quando alguém se compraz no louvor humano ou algo semelhante. O outro prazer é corpóreo ou natural, e realiza-se no tato corporal, e este pode também ser chamado prazer carnal. Portanto, os pecados que consistem em prazer espiritual chamam-se pecados espirituais; enquanto aqueles que consistem em prazer carnal chamam-se pecados carnais, por exemplo, a gula, que consiste nos prazeres da mesa; e a luxúria, que consiste nos prazeres sexuais. Por isso o Apóstolo diz (2 Cor 7,1): «Purifiquemo-nos de toda a imundícia da carne e do espírito.» Resposta à Objecção 1. Como diz uma glosa sobre a mesma passagem, estes vícios são chamados obras da carne, não como se consistissem em prazer carnal; mas carne aqui designa o homem, que se diz viver segundo a carne quando vive segundo si mesmo, como diz Agostinho (De Civitate Dei, XIV, 2-3). A razão disto é porque toda falha na razão humana se deve de algum modo ao sentido carnal. Isso basta para a Resposta à Segunda Objecção. Resposta à Objecção 3. Mesmo nos pecados carnais há um ato espiritual, a saber, o ato da razão; mas o fim destes pecados, pelo qual são denominados, é o prazer