Am 6, 1

**Objeção 1:** Parece que não é próprio de Cristo ser Cabeça da Igreja. Pois está escrito (1 Reis 15,17): "Quando eras pequeno aos teus olhos, não foste feito cabeça das tribos de Israel?" Ora, há uma só Igreja no Novo e no Velho Testamento. Logo, parece que igualmente qualquer outro homem que não Cristo poderia ser cabeça da Igreja. **Objeção 2:** Além disso, Cristo é chamado Cabeça da Igreja por conferir graça aos membros da Igreja. Mas também a outros pertence conceder graça a outros, conforme Efésios 4,29: "Não saia da vossa boca nenhuma palavra má, mas sim a que for boa para a edificação da fé, a fim de que ministre graça aos que a ouvem." Logo, parece que também a outros que não Cristo pertence ser cabeça da Igreja. **Objeção 3:** Além disso, Cristo, por governar a Igreja, não é chamado apenas "Cabeça", mas também "Pastor" e "Fundamento". Ora, Cristo não reteve para Si só o nome de Pastor, segundo 1 Pedro 5,4: "E quando aparecer o Príncipe dos pastores, recebereis a coroa incorruptível da glória"; nem o nome de Fundamento, segundo Apocalipse 21,14: "E o muro da cidade tinha doze fundamentos." Logo, parece que também não reteve para Si só o nome de Cabeça. **Em contrário,** está escrito (Colossenses 2,19): "A cabeça" da Igreja é aquela "da qual todo o corpo, por juntas e ligaduras, recebendo nutrição e compactado, cresce para o aumento de Deus." Ora, isto pertence somente a Cristo. Logo, só Cristo é Cabeça da Igreja. **Respondo que:** A cabeça influi nos outros membros de dois modos. Primeiro, por uma certa influência intrínseca, enquanto a força motora e sensitiva flui da cabeça para os outros membros; segundo, por uma certa direção exterior, enquanto pela vista e pelos sentidos, que têm raiz na cabeça, o homem é guiado nos seus atos exteriores. Ora, o influxo interior da graça não é de ninguém senão de Cristo, cuja humanidade, pela sua união com a Divindade, tem o poder de justificar; mas a influência sobre os membros da Igreja, quanto à sua direção exterior, pode pertencer a outros; e deste modo outros podem ser chamados cabeças da Igreja, conforme Amós 6,1: "Vós, homens grandes, cabeças do povo"; diferentemente, porém, de Cristo. Primeiro, enquanto Cristo é Cabeça de todos os que pertencem à Igreja em todo lugar, tempo e estado; mas todos os outros homens são chamados cabeças com referência a certos lugares especiais, como os bispos de suas Igrejas. Ou com referência a um tempo determinado, como o Papa é a cabeça de toda a Igreja, isto é, durante o tempo do seu Pontificado, e com referência a um estado determinado, enquanto estão no estado de viandantes. Segundo, porque Cristo é Cabeça da Igreja por Seu próprio poder e autoridade; enquanto os outros são chamados cabeças, como que tomando o lugar de Cristo, segundo 2 Coríntios 2,10: "Porque o que perdoei, se é que perdoei alguma coisa, por amor de vós o fiz na pessoa de Cristo", e 2 Coríntios 5,20: "Portanto, somos embaixadores por Cristo, como se Deus exortasse por nós." **Resposta à objeção 1:** O termo "cabeça" é empregado naquela passagem com respeito ao governo exterior; assim como um rei é dito ser a cabeça do seu reino. **Resposta à objeção 2:** O homem não distribui a graça por influxo interior, mas persuadindo exteriormente para os efeitos da graça. **Resposta à objeção 3:** Como diz Agostinho (Tratado xlvi sobre João): "Se os governantes da Igreja são Pastores, como há um só Pastor, senão porque todos estes são membros de um só Pastor?" Assim também outros podem ser chamados fundamentos e cabeças, enquanto são membros da única Cabeça e Fundamento. Contudo, como diz Agostinho (Tratado xlvii): "Ele deu a Seus membros que fossem pastores; contudo nenhum de nós se chama a Porta. Ele guardou isto para Si só." E isto porque pela porta se implica a autoridade principal, enquanto é pela porta que todos entram na casa; e é Cristo somente por "Quem também temos acesso . . . a esta graça, na qual estamos firmes" (Romanos 5,2); mas pelos outros nomes acima mencionados pode-se implicar não apenas a autoridade principal, mas também a secundária.