Dn 10, 1

Objeção 1: Pareceria que o dom do entendimento se encontra também naqueles que não têm a graça santificante. Pois Agostinho, ao expor as palavras do Sl 118,20: «A minha alma desejou ardentemente os teus juízos», diz: «O entendimento voa adiante, e a vontade do homem é fraca e lenta para seguir.» Ora em todos os que têm graça santificante, a vontade é pronta por causa da caridade. Logo o dom do entendimento pode estar naqueles que não têm graça santificante. Objeção 2: Ademais, está escrito (Dn 10,1) que «há necessidade de entendimento numa» visão profética, de modo que, aparentemente, não há profecia sem o dom do entendimento. Ora pode haver profecia sem graça santificante, como evidenciado por Mt 7,22, onde aqueles que dizem: «Nós profetizamos em teu nome [*Vulg.: 'Não profetizámos nós em teu nome?']», recebem como resposta: «Nunca vos conheci.» Logo o dom do entendimento pode estar sem a graça santificante. Objeção 3: Ademais, o dom do entendimento corresponde à virtude da fé, segundo Is 7,9, seguindo outra leitura [*A Septuaginta]: «Se não crerdes, não entendereis.» Ora a fé pode estar sem a graça santificante. Logo o dom do entendimento pode estar sem ela. Ao contrário, o Senhor disse (Jo 6,45): «Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a Mim.» Ora é pelo intelecto, como observa Gregório (Moral. i, 32), que aprendemos ou entendemos o que ouvimos. Logo quem tem o dom do entendimento vem a Cristo, o que é impossível sem a graça santificante. Logo o dom do entendimento não pode estar sem a graça santificante. Respondo que, como foi dito acima (I-II, q. 68, aa. 1,2), os dons do Espírito Santo aperfeiçoam a alma, enquanto ela é suscetível ao movimento do Espírito Santo. Assim, pois, a luz intelectual da graça chama-se dom do entendimento, na medida em que o entendimento do homem é facilmente movido pelo Espírito Santo, cuja consideração deste movimento depende de uma reta apreensão do fim. Pelo que, a menos que o intelecto humano seja movido pelo Espírito Santo a ponto de ter uma reta estimativa do fim, ainda não obteve o dom do entendimento, por mais que o Espírito Santo o tenha iluminado quanto a outras verdades que são preâmbulos da fé. Ora, ter uma reta estimativa acerca do fim último implica não errar acerca do fim e aderir firmemente a ele como ao maior bem; e ninguém pode fazer isto sem a graça santificante; assim como nas matérias morais um homem tem uma reta estimativa acerca do fim mediante um hábito de virtude. Portanto, ninguém tem o dom do entendimento sem a graça santificante. Resposta à objeção 1: Por entendimento Agostinho entende qualquer tipo de luz intelectual, que, todavia, não preenche todas as condições de um dom, a menos que a mente do homem seja tão aperfeiçoada que tenha uma reta estimativa acerca do fim. Resposta à objeção 2: O entendimento que é necessário para a profecia é um tipo de iluminação da mente quanto às coisas reveladas ao profeta; mas não é uma iluminação da mente quanto a uma reta estimativa acerca do fim último, que pertence ao dom do entendimento. Resposta à obje