Ef 1, 20

Objeção 1: Parece que Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Porque a cabeça e os membros são de uma mesma natureza. Ora, Cristo, enquanto homem, não é da mesma natureza que os anjos, mas tão-somente dos homens, pois como está escrito (Heb 2,16): «Porque, na verdade, ele não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Objeção 2: Ademais, Cristo é a cabeça dos que pertencem à Igreja, que é o seu Corpo, como está escrito (Ef 1,23). Ora, os anjos não pertencem à Igreja. Porque a Igreja é a congregação dos fiéis; e nos anjos não há fé, pois eles não «andam por fé, mas por vista»; de outro modo estariam «ausentes do Senhor», como argumenta o Apóstolo (2 Cor 5,6-7). Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Objeção 3: Além disso, Agostinho diz (Tract. XIX; XXIII in Joan.) que, assim como «o Verbo», que «estava no princípio junto do Pai», vivifica as almas, assim o «Verbo feito carne» vivifica os corpos, dos quais os anjos carecem. Ora, o Verbo feito carne é Cristo, enquanto homem. Logo, Cristo, enquanto homem, não dá vida aos anjos e, portanto, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Em contrário, diz o Apóstolo (Cl 2,10): «O qual é a cabeça de todo o principado e potestade», e a mesma razão vale para as outras ordens de anjos. Portanto, Cristo é a Cabeça dos anjos. Respondo: Como se disse acima (A[1], ad 2), onde há um corpo, é necessário reconhecer que há uma cabeça. Ora, uma multidão ordenada a um mesmo fim, com atos e deveres distintos, pode ser chamada metaforicamente de um corpo. Mas é manifesto que tanto os homens como os anjos são ordenados a um mesmo fim, que é a glória da fruição divina. Por conseguinte, o corpo místico da Igreja não consiste apenas de homens, mas também de anjos. Ora, de toda essa multidão Cristo é a Cabeça, pois está mais próximo de Deus e participa de seus dons mais plenamente, não só do que os homens, mas até mesmo do que os anjos; e de seu influxo participam não apenas os homens, mas também os anjos, pois está escrito (Ef 1,20-22) que Deus Pai «o fez sentar à sua direita nos céus, acima de todo principado, e potestade, e virtude, e dominação, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés». Portanto, Cristo não é apenas a Cabeça dos homens, mas também dos anjos. Donde lemos (Mt 4,11) que «os anjos se chegaram e o serviam». Resposta à objeção 1: O influxo de Cristo sobre os homens é principalmente quanto às suas almas; nelas os homens concordam com os anjos na natureza genérica, embora não na natureza específica. Em razão dessa concordância, Cristo pode ser chamado de Cabeça dos anjos, embora a concordância seja deficiente quanto ao corpo. Resposta à objeção 2: A Igreja, na terra, é a congregação dos fiéis; mas, no céu, é a congregação dos compreensores. Ora, Cristo não foi apenas viandante, mas também compreensor. E, portanto, Ele é a Cabeça não só dos fiéis, mas também dos compreensores, por ter a graça e a glória em plenitude. Resposta à objeção 3: Agostinho usa aqui a semelhança de causa e efeito, enquanto as coisas corpóreas atuam sobre os corpos e as espirituais sobre as espirituais. Contudo, a humanidade de Cristo, em virtude da natureza espiritual, isto é, divina, pode causar algo não só nos espíritos dos homens, mas também nos espíritos dos anjos, por causa de sua estreitíssima conjunção com Deus, ou seja, pela união pessoal.

Artigo 4 — Se a alma de Cristo vê o Verbo ou a Divina Essência mais claramente do que qualquer outra criatura. **Objeção 1:** Parece que a alma de Cristo não vê o Verbo mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. Porque a perfeição do conhecimento depende do meio de conhecer; assim como o conhecimento que temos por meio de um silogismo demonstrativo é mais perfeito do que aquele que temos por meio de um silogismo provável. Ora, todos os bem-aventurados veem o Verbo imediatamente na própria Divina Essência, como foi dito na Primeira Parte, Questão 12, Artigo 2. Logo, a alma de Cristo não vê o Verbo mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição da visão não excede a potência de ver. Ora, a potência racional de uma alma como é a alma de Cristo é inferior à potência intelectiva de um anjo, como é claro por Dionísio (Hier. Cel. iv). Logo, a alma de Cristo não viu o Verbo mais perfeitamente do que os anjos. **Objeção 3:** Ademais, Deus vê o seu Verbo infinitamente mais perfeitamente do que a alma de Cristo. Logo, há infinitos graus médios possíveis entre o modo como Deus vê o seu Verbo e o modo como a alma de Cristo vê o Verbo. Portanto, não podemos afirmar que a alma de Cristo veja o Verbo ou a Divina Essência mais perfeitamente do que toda outra criatura. **Ao contrário,** diz o Apóstolo (Efés. 1,20-21) que Deus constituiu a Cristo "à sua direita nos céus, acima de todo principado, e potestade, e virtude, e dominação, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas ainda no vindouro." Ora, naquela glória celeste, quanto mais alto alguém está, tanto mais perfeitamente conhece a Deus. Logo, a alma de Cristo vê a Deus mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. **Respondo que** a visão da Divina Essência é concedida a todos os bem-aventurados por uma participação da luz divina que sobre eles é derramada da fonte do Verbo de Deus, segundo Eclesiástico 1,5: "A palavra de Deus nas alturas é a fonte da Sabedoria." Ora, a alma de Cristo, por estar unida ao Verbo em pessoa, está mais intimamente ligada ao Verbo de Deus do que qualquer outra criatura. Portanto, recebe mais plenamente a luz pela qual Deus é visto pelo próprio Verbo do que qualquer outra criatura. E por isso, mais perfeitamente do que as demais criaturas, vê a própria Verdade Primeira, que é a Essência de Deus; donde está escrito (João 1,14): "E vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai", "cheio" não só de "graça" mas também de "verdade." **Resposta ao primeiro argumento:** A perfeição do conhecimento, da parte da coisa conhecida, depende do meio; mas, quanto ao conhecedor, depende da potência ou do hábito. E daí vem que, mesmo entre os homens, um vê uma conclusão num meio mais perfeitamente do que outro. E assim, a alma de Cristo, que está cheia de uma luz mais abundante, conhece a Divina Essência mais perfeitamente do que os outros bem-aventurados, embora todos vejam a Divina Essência em si mesma. **Resposta ao segundo argumento:** A visão da Divina Essência excede a potência natural de qualquer criatura, como foi dito na Primeira Parte, Questão 12, Artigo 4. E, portanto, os graus dela dependem mais da ordem da graça, na qual Cristo é supremo, do que da ordem da natureza, na qual a natureza angélica é colocada antes da humana. **Resposta ao terceiro argumento:** Como foi dito acima (Questão 7, Artigo 12), não pode haver uma graça maior do que a graça de Cristo com respeito à união com o Verbo; e o mesmo se deve dizer da perfeição da visão divina; embora, falando absolutamente, pudesse haver um grau mais alto e mais sublime pela infinidade do poder divino.