Ef 1, 20-22

Objeção 1: Parece que Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Porque a cabeça e os membros são de uma mesma natureza. Ora, Cristo, enquanto homem, não é da mesma natureza que os anjos, mas tão-somente dos homens, pois como está escrito (Heb 2,16): «Porque, na verdade, ele não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Objeção 2: Ademais, Cristo é a cabeça dos que pertencem à Igreja, que é o seu Corpo, como está escrito (Ef 1,23). Ora, os anjos não pertencem à Igreja. Porque a Igreja é a congregação dos fiéis; e nos anjos não há fé, pois eles não «andam por fé, mas por vista»; de outro modo estariam «ausentes do Senhor», como argumenta o Apóstolo (2 Cor 5,6-7). Logo, Cristo, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Objeção 3: Além disso, Agostinho diz (Tract. XIX; XXIII in Joan.) que, assim como «o Verbo», que «estava no princípio junto do Pai», vivifica as almas, assim o «Verbo feito carne» vivifica os corpos, dos quais os anjos carecem. Ora, o Verbo feito carne é Cristo, enquanto homem. Logo, Cristo, enquanto homem, não dá vida aos anjos e, portanto, enquanto homem, não é a cabeça dos anjos. Em contrário, diz o Apóstolo (Cl 2,10): «O qual é a cabeça de todo o principado e potestade», e a mesma razão vale para as outras ordens de anjos. Portanto, Cristo é a Cabeça dos anjos. Respondo: Como se disse acima (A[1], ad 2), onde há um corpo, é necessário reconhecer que há uma cabeça. Ora, uma multidão ordenada a um mesmo fim, com atos e deveres distintos, pode ser chamada metaforicamente de um corpo. Mas é manifesto que tanto os homens como os anjos são ordenados a um mesmo fim, que é a glória da fruição divina. Por conseguinte, o corpo místico da Igreja não consiste apenas de homens, mas também de anjos. Ora, de toda essa multidão Cristo é a Cabeça, pois está mais próximo de Deus e participa de seus dons mais plenamente, não só do que os homens, mas até mesmo do que os anjos; e de seu influxo participam não apenas os homens, mas também os anjos, pois está escrito (Ef 1,20-22) que Deus Pai «o fez sentar à sua direita nos céus, acima de todo principado, e potestade, e virtude, e dominação, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés». Portanto, Cristo não é apenas a Cabeça dos homens, mas também dos anjos. Donde lemos (Mt 4,11) que «os anjos se chegaram e o serviam». Resposta à objeção 1: O influxo de Cristo sobre os homens é principalmente quanto às suas almas; nelas os homens concordam com os anjos na natureza genérica, embora não na natureza específica. Em razão dessa concordância, Cristo pode ser chamado de Cabeça dos anjos, embora a concordância seja deficiente quanto ao corpo. Resposta à objeção 2: A Igreja, na terra, é a congregação dos fiéis; mas, no céu, é a congregação dos compreensores. Ora, Cristo não foi apenas viandante, mas também compreensor. E, portanto, Ele é a Cabeça não só dos fiéis, mas também dos compreensores, por ter a graça e a glória em plenitude. Resposta à objeção 3: Agostinho usa aqui a semelhança de causa e efeito, enquanto as coisas corpóreas atuam sobre os corpos e as espirituais sobre as espirituais. Contudo, a humanidade de Cristo, em virtude da natureza espiritual, isto é, divina, pode causar algo não só nos espíritos dos homens, mas também nos espíritos dos anjos, por causa de sua estreitíssima conjunção com Deus, ou seja, pela união pessoal.

Artigo 4 — Se a alma de Cristo vê o Verbo ou a Divina Essência mais claramente do que qualquer outra criatura. **Objeção 1:** Parece que a alma de Cristo não vê o Verbo mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. Porque a perfeição do conhecimento depende do meio de conhecer; assim como o conhecimento que temos por meio de um silogismo demonstrativo é mais perfeito do que aquele que temos por meio de um silogismo provável. Ora, todos os bem-aventurados veem o Verbo imediatamente na própria Divina Essência, como foi dito na Primeira Parte, Questão 12, Artigo 2. Logo, a alma de Cristo não vê o Verbo mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição da visão não excede a potência de ver. Ora, a potência racional de uma alma como é a alma de Cristo é inferior à potência intelectiva de um anjo, como é claro por Dionísio (Hier. Cel. iv). Logo, a alma de Cristo não viu o Verbo mais perfeitamente do que os anjos. **Objeção 3:** Ademais, Deus vê o seu Verbo infinitamente mais perfeitamente do que a alma de Cristo. Logo, há infinitos graus médios possíveis entre o modo como Deus vê o seu Verbo e o modo como a alma de Cristo vê o Verbo. Portanto, não podemos afirmar que a alma de Cristo veja o Verbo ou a Divina Essência mais perfeitamente do que toda outra criatura. **Ao contrário,** diz o Apóstolo (Efés. 1,20-21) que Deus constituiu a Cristo "à sua direita nos céus, acima de todo principado, e potestade, e virtude, e dominação, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas ainda no vindouro." Ora, naquela glória celeste, quanto mais alto alguém está, tanto mais perfeitamente conhece a Deus. Logo, a alma de Cristo vê a Deus mais perfeitamente do que qualquer outra criatura. **Respondo que** a visão da Divina Essência é concedida a todos os bem-aventurados por uma participação da luz divina que sobre eles é derramada da fonte do Verbo de Deus, segundo Eclesiástico 1,5: "A palavra de Deus nas alturas é a fonte da Sabedoria." Ora, a alma de Cristo, por estar unida ao Verbo em pessoa, está mais intimamente ligada ao Verbo de Deus do que qualquer outra criatura. Portanto, recebe mais plenamente a luz pela qual Deus é visto pelo próprio Verbo do que qualquer outra criatura. E por isso, mais perfeitamente do que as demais criaturas, vê a própria Verdade Primeira, que é a Essência de Deus; donde está escrito (João 1,14): "E vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai", "cheio" não só de "graça" mas também de "verdade." **Resposta ao primeiro argumento:** A perfeição do conhecimento, da parte da coisa conhecida, depende do meio; mas, quanto ao conhecedor, depende da potência ou do hábito. E daí vem que, mesmo entre os homens, um vê uma conclusão num meio mais perfeitamente do que outro. E assim, a alma de Cristo, que está cheia de uma luz mais abundante, conhece a Divina Essência mais perfeitamente do que os outros bem-aventurados, embora todos vejam a Divina Essência em si mesma. **Resposta ao segundo argumento:** A visão da Divina Essência excede a potência natural de qualquer criatura, como foi dito na Primeira Parte, Questão 12, Artigo 4. E, portanto, os graus dela dependem mais da ordem da graça, na qual Cristo é supremo, do que da ordem da natureza, na qual a natureza angélica é colocada antes da humana. **Resposta ao terceiro argumento:** Como foi dito acima (Questão 7, Artigo 12), não pode haver uma graça maior do que a graça de Cristo com respeito à união com o Verbo; e o mesmo se deve dizer da perfeição da visão divina; embora, falando absolutamente, pudesse haver um grau mais alto e mais sublime pela infinidade do poder divino.

Objeção 1: Parece que não pertence a Cristo como homem ser a Cabeça da Igreja. Porque a cabeça comunica sentido e movimento aos membros. Ora, o sentido e o movimento espiritual, que são pela graça, não nos são comunicados pelo Homem Cristo, porque, como diz Agostinho (De Trin. i, 12; xv, 24), "nem mesmo Cristo, como homem, mas somente como Deus, concede o Espírito Santo". Logo, não Lhe pertence como homem ser a Cabeça da Igreja. Objeção 2: Ademais, não convém que a cabeça tenha cabeça. Mas Deus é a Cabeça de Cristo, como homem, segundo 1 Cor. 11,3: "A cabeça de Cristo é Deus". Portanto, o próprio Cristo não é cabeça. Objeção 3: Além disso, a cabeça de um homem é um membro particular, que recebe o influxo do coração. Ora, Cristo é o princípio universal de toda a Igreja. Logo, Ele não é a Cabeça da Igreja. Ao contrário, está escrito (Efés. 1,22): "E tudo sujeitou debaixo de seus pés, e o deu por cabeça sobre toda a Igreja." Respondo que, assim como toda a Igreja é chamada um corpo místico por sua semelhança com o corpo natural de um homem, o qual em diversos membros tem diversos atos, como ensina o Apóstolo (Rom. 12; 1 Cor. 12), do mesmo modo Cristo é chamado Cabeça da Igreja por semelhança com a cabeça humana, na qual podemos considerar três coisas: ordem, perfeição e potência. "Ordem", de fato, porque a cabeça é a primeira parte do homem, começando pela parte superior; e por isso todo princípio costuma ser chamado cabeça, conforme Ezeq. 16,25: "Em toda cabeça de caminho puseste o sinal da tua prostituição". — "Perfeição", enquanto na cabeça habitam todos os sentidos, tanto interiores como exteriores, ao passo que nos outros membros há apenas o tato; e por isso se diz (Isa. 9,15): "O ancião e o honrado, ele é a cabeça". — "Potência", porque a potência e o movimento dos outros membros, juntamente com a direção deles em seus atos, procedem da cabeça, em virtude da potência sensitiva e motora que nela domina; por isso o governante é chamado cabeça de um povo, segundo 1 Reis 15,17: "Quando eras pequeno aos teus próprios olhos, não foste feito cabeça das tribos de Israel?" Ora, estas três coisas pertencem espiritualmente a Cristo. Primeiro, por causa da Sua proximidade a Deus, a Sua graça é a mais alta e a primeira, embora não no tempo, visto que todos receberam graça por causa da Sua graça, segundo Rom. 8,29: "Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos". Segundo, Ele teve perfeição quanto à plenitude de todas as graças, segundo João 1,14: "Vimos a Sua glória [Vulg.: 'a Sua glória'] ... cheio de graça e de verdade", como se mostrou (Q. 7, a. 9). Terceiro, Ele tem o poder de conceder graça a todos os membros da Igreja, segundo João 1,16: "Todos recebemos da Sua plenitude". E assim fica claro que Cristo é convenientemente chamado Cabeça da Igreja. Resposta à Objeção 1: Dar a graça ou o Espírito Santo pertence a Cristo como Deus, autoritativamente; mas instrumentalmente também Lhe pertence como homem, enquanto a Sua humanidade é o instrumento da Sua Divindade. E por isso, pelo poder da Divindade, as Suas ações foram salutares, isto é, causando em nós a graça, tanto meritória como eficientemente. Agostinho, porém, nega que Cristo, como homem, dê o Espírito Santo autoritativamente. Mesmo outros santos são ditos dar o Espírito Santo instrumental ou ministerialmente, segundo Gál. 3,5: "Aquele que vos dá o Espírito." Resposta à Objeção 2: Na linguagem metafórica, não se deve esperar semelhança em todos os aspectos; porque, assim, não haveria semelhança, mas identidade. Por conseguinte, uma cabeça natural não tem outra cabeça, porque um corpo humano não é parte de outro; mas um corpo metafórico, isto é, uma multidão ordenada, é parte de outra multidão, como a multidão doméstica é parte da multidão civil; e, portanto, o pai, que é cabeça da multidão doméstica, tem uma cabeça acima de si, isto é, o governante civil. E, assim, não há razão para que Deus não seja a Cabeça de Cristo, embora o próprio Cristo seja a Cabeça da Igreja. Resposta à Objeção 3: A cabeça tem uma preeminência manifesta sobre os outros membros exteriores; mas o coração tem uma certa influência oculta. E, por isso, o Espírito Santo é comparado ao coração, porque invisivelmente vivifica e unifica a Igreja; mas Cristo é comparado à cabeça na Sua natureza visível, na qual o homem é constituído sobre o homem.

Objeção 1: Parece que o diabo não é a cabeça dos ímpios. Pois pertence à cabeça difundir o sentido e o movimento nos membros, como diz uma glosa sobre Efés. 1,22: «E o constituiu cabeça», etc. Mas o diabo não tem poder de espalhar o mal do pecado, que procede da vontade do pecador. Logo, o diabo não pode ser chamado cabeça dos ímpios. Objeção 2: Além disso, por todo pecado o homem se torna mau. Mas nem todo pecado vem do diabo; e isto é claro quanto aos demônios, que não pecaram por persuasão de outrem; assim também nem todo pecado do homem procede do diabo, pois se diz (De Eccles. Dogm. lxxxii): «Nem todos os nossos maus pensamentos são sempre suscitados pela sugestão do diabo; mas às vezes brotam do movimento de nossa vontade.» Portanto, o diabo não é cabeça de todos os ímpios. Objeção 3: Além disso, uma cabeça é colocada sobre um corpo. Mas toda a multidão dos ímpios não parece ter nada em que esteja unida, pois o mal é contrário ao mal e provém de diversos defeitos, como diz Dionísio (Div. Nom. iv). Logo, o diabo não pode ser chamado cabeça de todos os ímpios. Pelo contrário, uma glosa [*S. Gregório, Moral. xiv] sobre Jó 18,17: «Pereça a sua memória da terra», diz: «Isto se diz de todo ímpio, mas de modo a ser referido à cabeça», isto é, o diabo. Respondo que, como se disse acima (A[6]), a cabeça não só influi interiormente nos membros, mas também os governa exteriormente, dirigindo suas ações a um fim. Por isso pode-se dizer que alguém é cabeça de uma multidão, ou quanto a ambos, isto é, pela influência interior e pelo governo exterior, e assim Cristo é a Cabeça da Igreja, como foi dito (A[6]); ou quanto ao governo exterior, e assim todo príncipe ou prelado é cabeça da multidão a ele sujeita. E desta maneira o diabo é cabeça de todos os ímpios. Pois, como está escrito (Jó 41,25): «Ele é rei sobre todos os filhos da soberba.» Ora, pertence ao governante conduzir aqueles que governa ao seu fim. Mas o fim do diabo é a aversão da criatura racional de Deus; desde o princípio ele se esforçou por levar o homem a desobedecer ao preceito divino. Mas a aversão de Deus tem natureza de fim, na medida em que é buscada sob a aparência de liberdade, segundo Jer. 2,20: «Desde outrora quebraste o meu jugo, rompeste as minhas cadeias e disseste: Não servirei.» Portanto, na medida em que alguns são levados a este fim pelo pecado, caem sob o domínio e governo do diabo, e por isso ele é chamado sua cabeça. Resposta à Objeção 1: Embora o diabo não influa interiormente na mente racional, contudo a engana para o mal pela persuasão. Resposta à Objeção 2: Um governante nem sempre sugere aos seus súditos que obedeçam à sua vontade; mas propõe a todos o sinal da sua vontade, em consequência do qual uns são incitados por induzimento, e outros por seu próprio livre-arbítrio, como é claro no chefe de um exército, cujo estandarte todos os soldados seguem, embora ninguém os persuada. Portanto, do mesmo modo, o primeiro pecado do diabo, que «peca desde o princípio» (1 João 3,8), é proposto a todos para ser seguido, e uns o imitam por sugestão dele, e outros por vontade própria, sem sugestão alguma. E assim o diabo é cabeça de todos os ímpios, na medida em que o imitam, segundo Sab. 2,24-25: «Pela inveja do diabo entrou a morte no mundo. E os que são da sua parte o seguem.» Resposta à Objeção 3: Todos os pecados concordam na aversão de Deus, embora difiram pela conversão a diferentes bens mutáveis.