Ef 2, 8-10

Objeção 1: Pareceria que os artigos de fé não aumentaram com o tempo. Porque, como diz o Apóstolo (Heb 11,1), «a fé é a substância das coisas que se esperam». Ora, as mesmas coisas devem ser esperadas em todos os tempos. Logo, em todos os tempos, as mesmas coisas devem ser cridas. Objeção 2: Ademais, o desenvolvimento se deu, nas ciências inventadas pelos homens, por causa da falta de conhecimento naqueles que as descobriram, como observa o Filósofo (Metaph. ii). Ora, a doutrina da fé não foi inventada pelos homens, mas nos foi entregue por Deus, como se afirma em Ef 2,8: «É dom de Deus». Visto que não pode haver falta de conhecimento em Deus, parece que o conhecimento das matérias da fé foi perfeito desde o princípio e não aumentou com o passar do tempo. Objeção 3: Ademais, a operação d…

Objeção 1: Parece que a fé não é uma. Pois, assim como a fé é um dom de Deus, segundo Efésios 2,8, também a sabedoria e a ciência são enumeradas entre os dons de Deus, segundo Isaías 11,2. Ora, a sabedoria e a ciência diferem nisto: que a sabedoria é acerca das coisas eternas, e a ciência, acerca das temporais, como Agostinho afirma (De Trin. XII, 14-15). Visto que, pois, a fé é acerca das coisas eternas, e também acerca de algumas temporais, parece que a fé não é uma virtude, mas dividida em várias partes. Objeção 2: Além disso, a confissão é um ato de fé, como foi dito acima (Q. 3, art. 1). Ora, a confissão da fé não é uma e a mesma para todos: pois o que nós confessamos como passado, os antigos padres confessaram como ainda por vir, como se vê em Isaías 7,14: «Eis que uma virgem conceb…

Objeção 1: Parece que nos demônios não há fé. Com efeito, diz Agostinho (De Praedest. Sanct. v) que «a fé depende da vontade do crente»; e esta é uma vontade boa, pois por ela o homem quer crer em Deus. Ora, como se afirmou acima (I Parte, Q. 64, Art. 2, ad 5), nenhuma vontade deliberada dos demônios é boa. Logo, parece que nos demônios não há fé. Objeção 2: Ademais, a fé é um dom da graça divina, conforme Efésios 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé…, e isto é dom de Deus.» Ora, segundo uma glosa sobre Oseias 3,1 («Olham para deuses estranhos e amam os bagaços das uvas»), os demônios perderam os dons da graça ao pecar. Portanto, depois de pecarem, a fé não permaneceu nos demônios. Objeção 3: Além disso, a incredulidade parece ser mais grave que os outros pecados, como obse…

**Objeção 1:** Parece que a fé não é infundida no homem por Deus. Com efeito, diz Agostinho (De Trin. xiv) que «a ciência gera em nós a fé, e a nutre, defende e fortalece». Ora, aquelas coisas que a ciência gera em nós parecem ser adquiridas, e não infundidas. Logo, a fé não parece estar em nós por infusão divina. **Objeção 2:** Além disso, aquilo a que o homem chega pelo ouvir e pelo ver parece ser por ele adquirido. Ora, o homem chega a crer tanto vendo milagres como ouvindo os ensinamentos da fé; pois está escrito (Jo 4,53): «Conheceu o pai que era naquela mesma hora em que Jesus lhe disse: O teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa»; e (Rm 10,17) está dito que «a fé é pelo ouvido». Logo, o homem chega à fé por a adquirir. **Objeção 3:** Além disso, aquilo que depende da vontade d…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] comentando Rom. 14,23: «Tudo o que não procede da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem-comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Efés. 2,8: «Pela graça sois salvos por meio da fé.» Portanto, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. **Objeção 2:** Ademais, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «E eu sabia que não podia…

Parece que um anjo não pode iluminar o homem. Pois o homem é iluminado pela fé; por isso Dionísio (Eccl. Hier. iii) atribui a iluminação ao batismo, como "o sacramento da fé". Ora, a fé é imediatamente de Deus, segundo Ef 2,8: "Pela graça sois salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus." Logo, o homem não é iluminado por um anjo, mas imediatamente por Deus. Além disso, sobre as palavras "Deus lho manifestou" (Rm 1,19), a glosa observa que "não só a razão natural valeu para a manifestação das verdades divinas aos homens, mas também Deus as revelou por sua obra", isto é, pela sua criatura. Ora, ambos são imediatamente de Deus — isto é, a razão natural e a criatura. Logo, Deus ilumina o homem imediatamente. Além disso, quem é iluminado tem consciência de ser iluminado. Ora,…

Objeta-se que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] sobre Rom. 14,23: «Tudo o que não é da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Ef. 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé.» Logo, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. Além disso, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «Reconheci que não poderia ser casto, se Deus não mo conced…

Objeção 1: Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Porque nenhuma qualidade age em seu sujeito, visto que a ação de uma qualidade não se dá sem a ação do seu sujeito, e assim o sujeito agiria necessariamente sobre si mesmo. Ora, a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade. Objeção 2: Demais, a substância é mais nobre do que a qualidade. Mas a graça é mais nobre do que a natureza da alma, pois por meio da graça podemos fazer muitas coisas a que a natureza não é capaz, como se disse acima (q. 109, aa. 1, 2, 3). Logo, a graça não é uma qualidade. Objeção 3: Demais, nenhuma qualidade permanece depois de ter cessado de estar em seu sujeito. Ora, a graça permanece; pois não é corrompida, porque assim seria reduzida a nada, já que foi criada do nada; dond…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Pois nenhuma qualidade age sobre o seu sujeito, visto que a ação da qualidade não se dá sem a ação do seu sujeito, e assim o sujeito agiria necessariamente sobre si mesmo. Mas a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade. **Objeção 2:** Além disso, a substância é mais nobre que a qualidade. Ora, a graça é mais nobre que a natureza da alma, pois podemos fazer muitas coisas pela graça, às quais a natureza não é capaz, como acima foi dito (Q. 109, Aa. 1, 2, 3). Logo, a graça não é uma qualidade. **Objeção 3:** Além disso, nenhuma qualidade permanece depois de ter cessado de existir no seu sujeito. Mas a graça permanece; pois não é corrompida, porque assim seria reduzida a nada, visto que foi criada…