Ef 4, 10

Objeção 1: Parece que a Ascensão de Cristo ao céu Lhe pertencia segundo a Sua Natureza Divina. Porquanto está escrito (Sl 46,6): «Subiu Deus com júbilo»; e (Dt 33,26): «Aquele que monta sobre o céu é o teu auxílio». Ora, estas palavras foram ditas de Deus antes mesmo da Encarnação de Cristo. Logo, pertence a Cristo subir ao céu como Deus. Objeção 2: Ademais, pertence à mesma pessoa subir ao céu e descer do céu, conforme Jo 3,13: «Ninguém subiu ao céu, senão Aquele que desceu do céu»; e Ef 4,10: «Aquele que desceu é o mesmo que também subiu». Mas Cristo desceu do céu não como homem, mas como Deus: porque antes a Sua Natureza no céu não era humana, mas Divina. Logo, parece que Cristo subiu ao céu como Deus. Objeção 3: Ademais, pela Sua Ascensão, Cristo subiu para o Pai. Ora, não foi como homem que Ele subiu à igualdade com o Pai; pois a este respeito diz: «O Pai é maior do que Eu», como se lê em Jo 14,28. Logo, parece que Cristo subiu como Deus. Ao contrário, sobre Ef 4,10: «O que subiu, que é, senão porque também desceu», diz uma glosa: «É claro que desceu e subiu segundo a Sua humanidade». Respondo que a expressão «segundo» pode denotar duas coisas: a condição daquele que sobe e a causa da sua ascensão. Quando tomada para exprimir a condição de quem sobe, a Ascensão de modo algum pertence a Cristo segundo a condição da Sua Natureza Divina; tanto porque não há nada mais alto do que a Natureza Divina, a que Ele possa subir; como porque a ascensão é um movimento local, coisa que não condiz com a Natureza Divina, que é imóvel e fora de todo lugar. Contudo, a Ascensão condiz com Cristo segundo a Sua natureza humana, que é limitada pelo lugar e pode ser sujeito de movimento. Neste sentido, então, podemos dizer que Cristo subiu ao céu como homem, mas não como Deus. Mas se a expressão «segundo» denota a causa da Ascensão, visto que Cristo subiu ao céu em virtude da Sua Divindade, e não em virtude da Sua natureza humana, então deve dizer-se que Cristo subiu ao céu não como homem, mas como Deus. Donde diz Agostinho num sermão sobre a Ascensão: «Foi obra nossa que o Filho do homem pendesse na cruz; mas foi obra Sua que Ele subisse». Resposta à primeira objeção: Estas palavras foram ditas profeticamente a respeito de Deus que um dia Se havia de encarnar. Todavia, pode-se dizer que, embora subir não pertença propriamente à Natureza Divina, pode pertencer-lhe metaforicamente; como, por exemplo, se diz que «sobe no coração do homem» (cf. Sl 83,6), quando o seu coração se submete e humilha diante de Deus; e do mesmo modo se diz que Deus sobe metaforicamente em relação a toda criatura, quando a sujeita a Si mesmo. Resposta à segunda objeção: Aquele que subiu é o mesmo que desceu. Pois diz Agostinho (De Symb. iv): «Quem é o que desce? O Deus-Homem. Quem é o que sobe? O mesmo Deus-Homem.» No entanto, atribui-se a Cristo uma dupla descida: uma, pela qual se diz que desceu do céu, a qual é atribuída ao Deus-Homem enquanto é Deus: pois não se deve entender que Ele tenha descido por algum movimento local, mas que Se «esvaziou a Si mesmo», dado que, «estando na forma de Deus, tomou a forma de servo». Pois assim como se diz que Ele foi esvaziado, não por perder a Sua plenitude, mas porque tomou sobre Si a nossa pequenez, do mesmo modo se diz que desceu do céu, não porque tivesse abandonado o céu, mas porque assumiu a natureza humana na unidade de pessoa. E há outra descida pela qual desceu «às partes mais baixas da terra», como está escrito em Ef 4,9; e esta é uma descida local: por isso, esta pertence a Cristo segundo a condição da natureza humana. Resposta à terceira objeção: Cristo é dito subir para o Pai enquanto sobe para Se assentar à direita do Pai; e isto convém a Cristo em parte segundo a Sua Natureza Divina, e em parte segundo a Sua natureza humana, como se dirá adiante (Q. 58, art. 3).

**Objeção 1:** Pareceria que Cristo não ascendeu acima de todos os céus, pois está escrito (Sl 10,5): «O Senhor está no seu santo templo; o trono do Senhor está no céu.» Ora, o que está no céu não está acima do céu. Logo, Cristo não ascendeu acima de todos os céus. **Objeção 2:** [*Esta objeção, com a sua solução, é omitida na edição Leonina por não constar do manuscrito original.*] **Além disso,** não há lugar acima dos céus, como se prova em *Do Céu* i. Mas todo corpo deve ocupar um lugar. Logo, o corpo de Cristo não ascendeu acima de todos os céus. **Objeção 3:** Ademais, dois corpos não podem ocupar o mesmo lugar. Ora, não há passagem de lugar a lugar senão através do espaço intermédio; parece, pois, que Cristo não poderia ter ascendido acima de todos os céus a menos que o céu se dividisse — o que é impossível. **Objeção 4:** Além disso, narra-se (At 1,9) que «uma nuvem o recebeu, ocultando-o aos seus olhos.» Ora, as nuvens não podem elevar-se para além do céu. Consequentemente, Cristo não ascendeu acima de todos os céus. **Objeção 5:** Ademais, cremos que Cristo habitará para sempre no lugar para onde ascendeu. Ora, o que é contra a natureza não pode durar sempre, porque o que é segundo a natureza é mais prevalecente e de ocorrência mais frequente. Portanto, visto ser contrário à natureza que um corpo terreno esteja acima do céu, parece que o corpo de Cristo não ascendeu acima do céu. **Em contrário,** está escrito (Ef 4,10): «Aquele que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas.» **Respondo:** Quanto mais plenamente qualquer coisa corpórea participa da bondade divina, tanto mais elevado é o seu lugar na ordem corpórea, que é a ordem do lugar. Daí vermos que os corpos mais formais são naturalmente os mais altos, como é claro pelo Filósofo (Fís. iv; Do Céu ii), pois é pela sua forma que todo corpo participa da essência divina, como se mostra em Física i. Ora, pela glória, o corpo recebe uma participação maior da bondade divina do que qualquer outro corpo natural pela sua forma natural; e entre os outros corpos gloriosos é manifesto que o corpo de Cristo brilha com maior glória. Por isso, foi sumamente conveniente que ele fosse colocado acima de todos os corpos. Assim é que, a respeito de Ef 4,8: «Subindo ao alto», a glosa diz: «em lugar e dignidade.» **Resposta à Objeção 1:** Diz-se que o assento de Deus está no céu, não como se o céu o contivesse, mas antes porque é contido por Ele. Portanto, não é necessário que alguma parte do céu seja mais alta, mas que Ele esteja acima de todos os céus, segundo Sl 8,2: «Porque a tua magnificência se eleva acima dos céus, ó Deus!» **Resposta à Objeção 2:** [*Omitida na edição Leonina; ver OBJ[2]*] O lugar implica a noção de conter; logo, o primeiro continente tem a formalidade de primeiro lugar, e tal é o primeiro céu. Por isso, os corpos precisam, por si mesmos, de estar num lugar, enquanto são contidos por um corpo celeste. Mas os corpos glorificados, especialmente o de Cristo, não necessitam de ser assim contidos, porque nada recebem dos corpos celestes, mas de Deus, mediante a alma. Portanto, nada impede que o corpo de Cristo esteja para além do raio continente dos corpos celestes, e não num lugar continente. Nem é preciso que exista um vácuo fora do céu, pois ali não há lugar, nem há potencialidade suscetível de um corpo; mas a potencialidade de ali chegar está em Cristo. Assim, quando Aristóteles prova (Do Céu ii) que não há corpo para além do céu, isto deve entender-se dos corpos que estão em estado de natureza pura, como se vê pelas demonstrações. **Resposta à Objeção 3:** Embora não seja da natureza do corpo estar com outro corpo no mesmo lugar, todavia Deus pode fazer milagrosamente que um corpo esteja com outro no mesmo lugar, como Cristo fez quando saiu do ventre selado da Virgem, e também quando entrou entre os discípulos por portas fechadas, como diz Gregório (Hom. xxvi). Portanto, o corpo de Cristo pode estar no mesmo lugar com outro corpo, não por alguma propriedade inerente ao corpo, mas pelo auxílio e operação do poder divino. **Resposta à Objeção 4:** Aquela nuvem não ofereceu apoio como veículo a Cristo que ascendia; mas apareceu como sinal da Divindade, assim como a glória de Deus apareceu a Israel numa nuvem sobre o Tabernáculo (Ex 40,32; Nm 9,15). **Resposta à Objeção 5:** Um corpo glorificado tem poder para estar no céu ou acima do céu, não pelos seus princípios naturais, mas pela alma beatificada, da qual recebe a sua glória; e assim como o movimento ascensional de um corpo glorificado não é violento, também o seu repouso não é violento; consequentemente, nada impede que seja eterno.

**Objeção 1:** Parece que a Ascensão de Cristo não é causa da nossa salvação. Pois Cristo foi causa da nossa salvação na medida em que a mereceu. Mas Ele nada mereceu para nós por Sua Ascensão, porque a Ascensão pertence ao prêmio da Sua exaltação; e a mesma coisa não é simultaneamente mérito e prêmio, assim como a estrada e o seu termo não são o mesmo. Logo, parece que a Ascensão de Cristo não é causa da nossa salvação. **Objeção 2:** Além disso, se a Ascensão de Cristo é causa da nossa salvação, parece que isto se deve principalmente ao fato de que a Sua Ascensão é causa da nossa. Mas isto nos foi concedido pela Sua Paixão, pois está escrito (Heb. 10:19): "Tendo confiança para entrar no santuário pelo Seu sangue" [Vulg.: "tendo"]. Logo, parece que a Ascensão de Cristo não foi causa da nossa salvação. **Objeção 3:** Além disso, a salvação que Cristo nos concede é eterna, segundo Is. 51:6: "A minha salvação será para sempre." Mas Cristo não subiu ao céu para ali permanecer eternamente; pois está escrito (Atos 1:11): "Ele virá assim como o vistes ir para o céu." Além disso, lemos que Ele Se mostrou a muitas pessoas santas na terra depois de subir ao céu, como a Paulo, por exemplo (Atos 9). Consequentemente, parece que a Ascensão de Cristo não é causa da nossa salvação. **Pelo contrário,** Ele mesmo disse (Jo. 16:7): "Convém-vos que eu vá"; isto é, que vos deixe e suba ao céu. **Respondo** que a Ascensão de Cristo é causa da nossa salvação de dois modos: primeiro, da nossa parte; segundo, da parte d'Ele. Da nossa parte, na medida em que pela Ascensão as nossas almas são elevadas a Ele; porque, como foi dito acima (A[1], ad 3), a Sua Ascensão promove, primeiro, a fé; segundo, a esperança; terceiro, a caridade. Quarto, a nossa reverência para com Ele é por isso aumentada, visto que já não O consideramos um homem terreno, mas o Deus do céu; assim o Apóstolo diz (2 Cor. 5:16): "Se conhecêssemos a Cristo segundo a carne — isto é, como mortal, pelo qual O reputávamos como um mero homem" — como a Glosa interpreta as palavras — "mas agora já não O conhecemos assim." Da parte d'Ele, em relação àquelas coisas que, ao ascender, fez para a nossa salvação. Primeiro, preparou o caminho para a nossa subida ao céu, segundo a Sua própria palavra (Jo. 14:2): "Vou preparar-vos um lugar", e as palavras de Miqueias (2:13): "Subirá aquele que abrirá o caminho diante deles." Pois, sendo Ele nossa Cabeça, os membros devem seguir para onde a Cabeça foi; por isso disse (Jo. 14:3): "Para que onde Eu estou, vós também estejais." Em sinal do que levou ao céu as almas dos santos libertadas do inferno, segundo o Salmo 67:19 (Cf. Ef. 4:8): "Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro", porque levou consigo ao céu aqueles que tinham sido mantidos cativos pelo demônio — ao céu, como a um lugar estranho à natureza humana; cativos, na verdade, de uma feliz tomada, pois foram adquiridos pela Sua vitória. Segundo, porque assim como o sumo sacerdote no Antigo Testamento entrava no santuário para estar diante de Deus pelo povo, assim também Cristo entrou no céu "para interceder por nós", como se diz em Heb. 7:25. Pois a própria apresentação de Si mesmo na natureza humana que levou consigo ao céu é uma súplica por nós; de modo que, pelo próprio fato de Deus ter exaltado tão altamente a natureza humana em Cristo, Ele Se compadeça daqueles por quem o Filho de Deus assumiu a natureza humana. Terceiro, para que, estabelecido na Sua sede celestial como Deus e Senhor, enviasse dons aos homens, segundo Ef. 4:10: "Subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas", isto é, "com os seus dons", segundo a Glosa. **Resposta à objeção 1:** A Ascensão de Cristo é causa da nossa salvação não por modo de mérito, mas de eficiência, como foi dito acima a respeito da Sua Ressurreição (Q[56], A[1], ad 3,4). **Resposta à objeção 2:** A Paixão de Cristo é a causa da nossa subida ao céu, propriamente falando, removendo o obstáculo que é o pecado, e também por modo de mérito; enquanto que a Ascensão de Cristo é a causa direta da nossa ascensão, como começando-a n'Ele que é nossa Cabeça, com a qual os membros devem estar unidos. **Resposta à objeção 3:** Cristo, ao ascender uma vez ao céu, adquiriu para Si e para nós em perpetuidade o direito e a dignidade de uma morada celestial; a qual dignidade não sofre diminuição alguma, se, por alguma especial dispensação, Ele desce algumas vezes em corpo à terra; seja para Se mostrar a todo o mundo, como no juízo; seja para Se mostrar particularmente a algum indivíduo, como no caso de Paulo, conforme lemos em Atos 9. E para que ninguém pense que Cristo não estava corporalmente presente quando isso ocorreu, mostra-se o contrário pelo que o Apóstolo diz em 1 Cor. 14:8, para confirmar a fé na Ressurreição: "E, finalmente, apareceu também a mim, como a um abortivo"; visão que não confirmaria a verdade da Ressurreição se ele não tivesse contemplado o próprio corpo de Cristo.