Ef 4, 23

Objecção 1: Parece que o Filho de Deus não assumiu uma alma por meio do espírito ou mente. Pois nada é meio entre si mesmo e outro. Mas o espírito nada mais é em essência que a própria alma, como se disse acima (FP, Q[77], A[1], ad 1). Logo, o Filho de Deus não assumiu uma alma por meio do espírito ou mente. Objecção 2: Ademais, aquilo que é o meio da assunção é em si mesmo mais assumível. Ora, o espírito ou mente não é mais assumível que a alma; o que é evidente pelo facto de os espíritos angélicos não serem assumíveis, como se disse acima (Q[4], A[1]). Logo, parece que o Filho de Deus não assumiu uma alma por meio do espírito. Objecção 3: Além disso, aquilo que vem depois é assumido pelo primeiro por meio do que vem antes. Ora, a alma implica a própria essência, que naturalmente precede a sua potência — a mente. Portanto, parece que o Filho de Deus não assumiu uma alma por meio do espírito ou mente. Em contrário, Agostinho diz (De Agone Christ. XVIII): «A Verdade invisível e imutável tomou uma alma por meio do espírito, e um corpo por meio da alma.» Respondo: Como se disse acima (A[1]), diz-se que o Filho de Deus assumiu carne por meio da alma, por causa da ordem de dignidade e da congruência da assunção. Ora, ambas se podem aplicar ao intelecto, que é chamado espírito, se o compararmos com as outras partes da alma. Pois a alma é assumida congruentemente apenas na medida em que tem capacidade para Deus, sendo à sua semelhança; o que se dá em relação à mente, que é chamada espírito, segundo Efésios 4,23: «Renovai-vos no espírito da vossa mente.» Também o intelecto é a mais alta e nobre das partes da alma, e a mais semelhante a Deus; por isso Damasceno diz (De Fide Orth. III, 6) que «o Verbo de Deus se une à carne por meio do intelecto; pois o intelecto é a parte mais pura da alma, sendo o próprio Deus um intelecto.» Resposta à objecção 1: Embora o intelecto não se distinga da alma em essência, distingue-se das outras partes da alma como potência; e é desta maneira que tem a natureza de um meio. Resposta à objecção 2: Falta aos espíritos angélicos a aptidão para a assunção, não por falta de dignidade, mas por causa da irremediabilidade da sua queda, o que não se pode dizer do espírito humano, como é claro pelo que foi dito acima (FP, Q[62], A[8]; FP, Q[64], A[2]). Resposta à objecção 3: A alma, entre a qual e o Verbo de Deus se diz que o intelecto é um meio, não significa a essência da alma, que é comum a todas as potências, mas as potências inferiores, que são comuns a toda alma.