Santo Thomas Aquinas
Objeção 1: Parece que não devemos amar os pecadores por caridade. Pois está escrito (Sl 118,113): "Aborreci os injustos". Ora, Davi tinha caridade perfeita. Logo, os pecadores devem ser antes odiados que amados por caridade. Objeção 2: Além disso, "o amor se prova pelas obras", como diz Gregório numa homilia de Pentecostes (In Evang. xxx). Ora, os homens bons não praticam as obras dos injustos; antes, fazem o que parecem ser obras de ódio, conforme o Sl 100,8: "De manhã exterminava todos os ímpios da terra"; e Deus ordenou (Êx 22,18): "Não deixarás viver as feiticeiras". Portanto, os pecadores não devem ser amados por caridade. Objeção 3: Além disso, é próprio da amizade que se desejem e queiram coisas boas para os amigos. Ora, os santos, por caridade, desejam coisas más para os ímpios, conforme o Sl 9,18: "Voltem os ímpios para o inferno [*Douay e A. V.: 'Os ímpios serão', etc. Veja a Resposta a esta Objeção]". Logo, os pecadores não devem ser amados por caridade. Objeção 4: Além disso, é próprio dos amigos alegrar-se e querer as mesmas coisas. Ora, a caridade não nos faz querer o que os pecadores querem, nem nos alegrar com o que os alegra, mas antes o contrário. Portanto, os pecadores não devem ser amados por caridade. Objeção 5: Além disso, é próprio dos amigos associarem-se entre si, segundo a Ética VIII. Ora, não devemos associar-nos com os pecadores, conforme 2 Cor 6,17: "Saí do meio deles". Portanto, não devemos amar os pecadores por caridade. Em contrário, Agostinho diz (De Doctr. Christ. I, 30) que "quando se diz: 'Amarás o teu próximo', é evidente que devemos considerar todo homem como nosso próximo". Ora, os pecadores não deixam de ser homens, porque o pecado não destrói a natureza. Logo, devemos amar os pecadores por caridade. Respondo: No pecador, podem considerar-se duas coisas: a natureza e a culpa. Segundo a natureza, que ele tem de Deus, ele é capaz de felicidade, na comunhão da qual se funda a caridade, como se disse acima (A. 3; Q. 23, AA. 1,5). Por isso, devemos amar os pecadores por caridade, quanto à sua natureza. Por outro lado, a sua culpa é contrária a Deus e obstáculo à felicidade. Por onde, quanto à culpa pela qual se opõem a Deus, todos os pecadores devem ser odiados, até o pai, a mãe ou os parentes, conforme Lc 12,26. Pois é nosso dever odiar no pecador o seu ser pecador, e amar nele o seu ser homem capaz de bem-aventurança; e isto é amá-lo verdadeiramente, por caridade, por amor de Deus. Resposta à Objeção 1: O profeta aborrecia os injustos enquanto tais, e o objeto do seu ódio era a sua injustiça, que era o seu mal. Este ódio é perfeito, do qual ele mesmo diz (Sl 138,22): "Odeio-os com ódio perfeito". Ora, o ódio ao mal de uma pessoa equivale ao amor ao seu bem. Portanto, também este ódio perfeito pertence à caridade. Resposta à Objeção 2: Como observa o Filósofo (Ética IX, 3), quando os nossos amigos caem em pecado, não lhes devemos negar as amenidades da amizade, enquanto houver esperança de se emendarem; e devemos ajudá-los mais prontamente a recuperar a virtude do que a recuperar o dinheiro, se o tivessem perdido, pois a virtude é mais afim à amizade do que o dinheiro. Quando, porém, caem em gravíssima maldade e se tornam incuráveis, já não lhes devemos mostrar amistosidade. É por esta razão que tanto as leis divinas como as humanas mandam matar tais pecadores, porque há maior probabilidade de prejudicarem os outros do que de se emendarem. Contudo, o juiz executa isto não por ódio aos pecadores, mas por amor da caridade, em razão da qual prefere o bem público à vida do indivíduo. Além disso, a morte infligida pelo juiz aproveita ao pecador, se ele se converter, para expiação do seu crime; e, se não se converter, aproveita para pôr fim ao pecado, porque assim o pecador fica privado do poder de pecar mais. Resposta à Objeção 3: Tais imprecações, que encontramos na Sagrada Escritura, podem entender-se de três modos: primeiro, como predição, não como desejo, de modo que o sentido é: "Voltem os ímpios", isto é, "Os ímpios voltarão para o inferno". Segundo, como desejo, mas de modo que o desejo de quem o faz não se refere ao castigo do homem, mas à justiça de quem castiga, conforme o Sl 57,11: "O justo se alegrará quando vir a vingança", porque, segundo Sb 1,13, nem Deus "se compraz na perdição dos ímpios [Vulg.: 'vivos']" quando os castiga, mas se alegra na sua justiça, conforme o Sl 10,8: "O Senhor é justo e ama a justiça". Terceiro, de modo que este desejo se refere à remoção do pecado, e não ao castigo em si, a saber, que o pecado seja destruído, mas que o homem viva. Resposta à Objeção 4: Amamos os pecadores por caridade, não para querer o que eles querem, nem para nos alegrar com o que os alegra, mas para fazê-los querer o que nós queremos e alegrar-se com o que nos alegra. Por isso está escrito (Jr 15,19): "Eles se voltarão para ti, e tu não te voltarás para eles." Resposta à Objeção 5: Os fracos devem evitar associar-se com os pecadores, por causa do perigo de serem pervertidos por eles. Mas é louvável para os perfeitos, de cuja perversão não há receio, associar-se com os pecadores para os converterem. Assim fez Nosso Senhor, que comia e bebia com os pecadores, como se relata em Mt 9,11-13. Contudo, todos devem evitar a sociedade dos pecadores, quanto à comunhão no pecado; neste sentido está escrito (2 Cor 6,17): "Saí do meio deles... e não toqueis no imundo", isto é, consentindo no pecado.
Summa Theologiae — Second Part of the Second Part · Article. 6 - Whether we ought to love sinners out of charity? · séc. XIII
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