Gl 3, 13

**Objeção 1:** Parece que Cristo não devia ter sofrido na cruz. Porque a verdade deve conformar-se à figura. Ora, em todos os sacrifícios do Antigo Testamento que prefiguravam a Cristo, as bestas eram mortas à espada e depois consumidas pelo fogo. Logo, parece que Cristo não devia sofrer na cruz, mas antes pela espada ou pelo fogo. **Objeção 2:** Além disso, Damasceno diz (De Fide Orth. iii) que Cristo não devia assumir "aflições desonrosas". Ora, a morte na cruz era mui desonrosa e ignominiosa; por isso está escrito (Sab. 2,20): "Condenemo-lo a uma morte mui vergonhosa." Portanto, parece que Cristo não devia sofrer a morte da cruz. **Objeção 3:** Demais, foi dito de Cristo (Mat. 21,9): "Bendito o que vem em nome do Senhor." Ora, a morte na cruz era morte de maldição, como lemos em Deut. 21,23: "Maldito de Deus é o que está pendurado no madeiro." Logo, não parece conveniente que Cristo fosse crucificado. **Em contrário,** está escrito (Fil. 2,8): "Fez-se obediente até à morte, e morte de cruz." **Respondo que** era mui conveniente que Cristo sofresse a morte de cruz. Primeiramente, como exemplo de virtude. Pois assim escreve Agostinho (QQ. lxxxiii, qu. 25): "A Sabedoria de Deus fez-se homem para nos dar exemplo na justiça de viver. Mas faz parte da justiça de viver não temer as coisas que não devem ser temidas. Ora, há alguns homens que, embora não temam a morte em si mesmos, contudo se perturbam quanto ao modo de sua morte. A fim de, pois, que nenhum gênero de morte perturbasse o homem justo, foi necessário que a cruz deste Homem lhe fosse posta diante, porque, entre todos os gêneros de morte, nenhum era mais execrável, mais inspirador de medo do que este." Em segundo lugar, porque este gênero de morte era especialmente adequado para expiar o pecado do nosso primeiro pai, que foi a colheita da maçã da árvore proibida contra o mandamento de Deus. E assim, para expiar aquele pecado, convinha que Cristo sofresse sendo fixado a um madeiro, como que restaurando o que Adão havia surripiado; segundo o Salmo 68,5: "Então paguei o que não havia tomado." Por isso Agostinho diz num sermão sobre a Paixão [*Cf. Serm. ci De Tempore]: "Adão desprezou o mandamento, colhendo a maçã da árvore; mas tudo o que Adão perdeu, Cristo o encontrou na cruz." A terceira razão é porque, como diz Crisóstomo num sermão sobre a Paixão (De Cruce et Latrone i, ii): "Sofreu sobre um alto madeiro e não sob um teto, a fim de que a natureza do ar fosse purificada; e a terra sentiu igual benefício, pois foi limpa pelo fluxo do sangue do seu lado." E sobre Jo. 3,14: "É necessário que o Filho do homem seja levantado", diz Teofilacto: "Quando ouves que foi levantado, entende que foi suspenso no alto, para que santificasse o ar, Ele que havia santificado a terra ao andar sobre ela." A quarta razão é porque, morrendo nela, nos prepara uma subida ao céu, como diz Crisóstomo [*Atanásio, vide A, III, ad 2]. Por isso Ele diz (Jo. 12,32): "Se eu for levantado da terra, atrairei todas as coisas a mim." A quinta razão é porque convém à salvação universal do mundo inteiro. Por isso Gregório de Nissa observa (In Christ. Resurr. Orat. i) que "a forma da cruz, estendendo-se para quatro extremidades a partir do seu ponto central de contato, denota o poder e a providência difundidos por toda parte Daquele que nela pendeu." Crisóstomo [*Atanásio, vide A. III, ad 2] também diz que na cruz "Ele morre de braços estendidos para atrair com uma mão o povo antigo, e com a outra os que procedem dos gentios." A sexta razão é por causa das várias virtudes significadas por esta classe de morte. Por isso Agostinho no seu livro sobre a graça do Antigo e do Novo Testamento (Ep. cxl) diz: "Não sem propósito escolheu Ele esta classe de morte, para ser mestre daquela largura, e altura, e comprimento, e profundidade," de que fala o Apóstolo (Efés. 3,18): "Porque a largura está na trave, que é fixada transversalmente em cima; isto pertence às boas obras, pois as mãos são estendidas sobre ela. O comprimento é a extensão da árvore desde a trave até o chão; e ali está plantada — isto é, permanece e perdura — que é a nota da longanimidade. A altura está na porção da árvore que resta da trave transversal para cima até o topo, e isto está na cabeça do Crucificado, porque Ele é o supremo desejo das almas de boa esperança. Mas a parte da árvore que está oculta à vista para segurá-la fixa, e de onde toda a cruz provém, denota a profundidade da graça gratuita." E, como diz Agostinho (Tract. cxix in Joan.): "O madeiro em que foram fixos os membros Daquele que morria era até a cadeira do Mestre ensinando." A sétima razão é porque este gênero de morte corresponde a muitas figuras. Pois, como diz Agostinho num sermão sobre a Paixão (Serm. ci De Tempore), uma arca de madeira preservou o gênero humano das águas do Dilúvio; na saída do povo de Deus do Egito, Moisés com uma vara dividiu o mar, subverteu a Faraó e salvou o povo de Deus. O mesmo Moisés molhou a sua vara na água, mudando-a de amarga em doce; ao toque de uma vara de madeira, uma fonte salutar jorrou de uma rocha espiritual; igualmente, para vencer a Amalec, Moisés estendeu os braços com a vara na mão; finalmente, a lei de Deus é confiada à arca de madeira da Aliança; todas estas coisas são como degraus pelos quais subimos ao madeiro da cruz. **Resposta à Objeção 1:** O altar dos holocaustos, sobre o qual eram imoladas as vítimas dos animais, foi construído de madeiras, como se estabelece em Êx. 27, e neste ponto a verdade responde à figura; mas "não é necessário que em tudo seja assemelhada, de outro modo não seria uma semelhança," senão a realidade, como diz Damasceno (De Fide Orth. iii). Mas, em particular, como diz Crisóstomo [*Atanásio, vide A, III, ad 2]: "A sua cabeça não é cortada, como foi feito a João; nem foi serrado ao meio, como Isaías, a fim de que o seu corpo inteiro e indivisível obedecesse à morte, e não houvesse desculpa para aqueles que querem dividir a Igreja." Enquanto, em lugar do fogo material, houve no holocausto de Cristo o fogo espiritual da caridade. **Resposta à Objeção 2:** Cristo recusou sofrer sofrimentos desonrosos que são aliados a defeitos de conhecimento, ou de graça, ou mesmo de virtude, mas não aquelas injúrias infligidas de fora — antes, como está escrito (Heb. 12,2): "Ele suportou a cruz, desprezando a ignomínia." **Resposta à Objeção 3:** Como diz Agostinho (Contra Faust. xiv), o pecado é maldito e, consequentemente, também a morte e a mortalidade, que provêm do pecado. "Mas a carne de Cristo era mortal, 'tendo a semelhança da carne do pecado'"; e por isso Moisés a chama de "maldita", assim como o Apóstolo a chama de "pecado", dizendo (2 Cor. 5,21): "Àquele que não conheceu pecado, por nós o fez pecado" — isto é, por causa da pena do pecado. "Nem por isso é maior ignomínia, porque disse: 'É maldito de Deus.'" Pois, "se Deus não tivesse odiado o pecado, nunca teria enviado o seu Filho para tomar sobre si a nossa morte e destruí-la. Reconhece, pois, que foi por nós que Ele tomou sobre si a maldição, tu que confessas que Ele morreu por nós." Por isso está escrito (Gál. 3,13): "Cristo nos remiu da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós."

**Objeção 1:** Parece que a Paixão de Cristo não efetuou a nossa salvação por via de redenção. Pois ninguém compra ou redime o que nunca deixou de lhe pertencer. Ora, os homens nunca deixaram de pertencer a Deus, segundo o Sl 23,1: “Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam.” Logo, parece que Cristo não nos redimiu pela Sua Paixão. **Objeção 2:** Ademais, como diz Agostinho (De Trin. xiii): “O diabo devia ser vencido pela justiça de Cristo.” Ora, a justiça requer que aquele que fraudulentamente se apossou do alheio seja dele privado, porque o engano e a astúcia não devem beneficiar ninguém, como até as leis humanas declaram. Consequentemente, visto que o diabo, com engano, enganou e sujeitou a si o homem, que é criatura de Deus, parece que o homem não deveria ser libertado do seu poder por via de redenção. **Objeção 3:** Ademais, quem compra ou redime um objeto paga o preço ao possuidor. Ora, não foi ao diabo, que nos mantinha em cativeiro, que Cristo pagou o Seu sangue como preço da nossa redenção. Logo, Cristo não nos redimiu pela Sua Paixão. **Em contrário,** está escrito (1 Pd 1,18-19): “Sabendo que não fostes resgatados com coisas corruptíveis, como prata ou ouro, da vossa vã maneira de viver que recebestes por tradição de vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado.” E (Gl 3,13): “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós.” Ora, Ele é dito feito maldição por nós na medida em que sofreu sobre o madeiro, como foi dito acima (Q[46], A[4]). Portanto, Ele nos redimiu pela Sua Paixão. **Respondo que:** O homem era mantido cativo por causa do pecado de dois modos: primeiramente, pela servidão do pecado, porque (Jo 8,34): “Quem comete pecado é servo do pecado”; e (2 Pd 2,19): “Por quem um homem é vencido, desse mesmo é escravo.” Visto, pois, que o diabo vencera o homem induzindo-o a pecar, o homem estava sujeito à servidão do diabo. Em segundo lugar, quanto à dívida da pena, ao pagamento da qual o homem estava obrigado pela justiça de Deus; e também isto é uma espécie de servidão, pois é próprio da servidão sofrer o que não se quer, assim como é condição do homem livre aplicar-se ao que quer. Visto, portanto, que a Paixão de Cristo foi uma satisfação suficiente e superabundante pelo pecado e pela dívida do gênero humano, ela foi como um preço ao custo do qual fomos libertados de ambas as obrigações. Pois a satisfação pela qual alguém satisfaz por si ou por outrem é chamada preço, pelo qual resgata a si mesmo ou a outrem do pecado e da sua pena, segundo Dn 4,24: “Resgata os teus pecados com esmolas.” Ora, Cristo fez satisfação, não dando dinheiro ou algo semelhante, mas oferecendo o que era de maior preço — a Si mesmo — por nós. E, portanto, a Paixão de Cristo é chamada nossa redenção. **Resposta à Objeção 1:** Diz-se que o homem pertence a Deus de dois modos. Primeiramente, enquanto está sob o poder de Deus: deste modo, nunca deixou de Lhe pertencer; segundo Dn 4,22: “O Altíssimo domina sobre o reino dos homens e o dá a quem quer.” Em segundo lugar, por estar unido a Ele na caridade, segundo Rm 8,9: “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dEle.” Do primeiro modo, pois, o homem nunca deixou de pertencer a Deus, mas do segundo modo deixou por causa do pecado. E, portanto, enquanto foi libertado do pecado pela satisfação da Paixão de Cristo, diz-se que foi redimido pela Paixão de Cristo. **Resposta à Objeção 2:** O homem, pecando, tornou-se servo tanto de Deus quanto do diabo. Pela culpa havia ofendido a Deus e, consentindo ao diabo, sujeitou-se a ele; consequentemente, não se tornou servo de Deus por causa da sua culpa, mas, antes, afastando-se do serviço de Deus, caiu, por justa permissão de Deus, sob a servidão do diabo, devido à ofensa perpetrada. Quanto à pena, porém, o homem estava obrigado principalmente a Deus como seu juiz soberano, e ao diabo como seu algoz, segundo Mt 5,25: “Para que não suceda que o adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao ministro” — isto é, “ao anjo vingador implacável”, como diz João Crisóstomo (Hom. xi). Por isso, embora o diabo, depois de enganar o homem, o tenha mantido injustamente em servidão, quanto a si mesmo, tanto quanto ao pecado como quanto à pena, contudo era justo que o homem assim sofresse, permitindo-o Deus quanto ao pecado e ordenando-o quanto à pena. E, portanto, a justiça requeria a redenção do homem em relação a Deus, mas não em relação ao diabo. **Resposta à Objeção 3:** Como, em relação a Deus, a redenção era necessária para a libertação do homem, mas não em relação ao diabo, o preço devia ser pago não ao diabo, mas a Deus. E, portanto, diz-se que Cristo pagou o preço da nossa redenção — o Seu próprio precioso sangue — não ao diabo, mas a Deus.

**Objeção 1.** Parece que não é próprio de Cristo ser o Redentor, porque está escrito (Sl 30,6): «Vós me remistes, Senhor, Deus da verdade». Ora, ser o Senhor Deus da verdade pertence a toda a Trindade. Logo, não é próprio de Cristo. **Objeção 2.** Ademais, diz-se que redime aquele que paga o preço da redenção. Ora, Deus Pai deu o seu Filho em redenção pelos nossos pecados, como está escrito (Sl 110,9): «O Senhor enviou a redenção ao seu povo», sobre o que a glosa acrescenta: «isto é, Cristo, que dá redenção aos cativos». Portanto, não só Cristo, mas também o Pai nos redimiu. **Objeção 3.** Além disso, não só a Paixão de Cristo, mas também a dos outros santos concorreu para a nossa salvação, conforme Cl 1,24: «Agora me regozijo nos sofrimentos por vós, e completo o que falta das tribulações de Cristo na minha carne pelo seu corpo, que é a Igreja». Logo, o título de Redentor não pertence somente a Cristo, mas também aos outros santos. **Em contrário,** está escrito (Gl 3,13): «Cristo nos remiu da maldição da Lei, feito maldição por nós». Ora, só Cristo foi feito maldição por nós. Logo, só Ele deve ser chamado nosso Redentor. **Respondo.** Para que alguém rema, duas coisas são necessárias — a saber, o ato de pagar e o preço pago. Pois, se ao remir alguma coisa um homem paga um preço que não é seu, mas de outrem, ele não se diz o principal redentor, mas antes o outro, de quem é o preço. Ora, o sangue de Cristo ou a sua vida corporal, que «está no sangue», é o preço da nossa redenção (Lv 17,11.14), e essa vida Ele pagou. Logo, ambas estas coisas pertencem imediatamente a Cristo como homem; mas à Trindade como à primeira e remota causa, a quem a vida de Cristo pertencia como seu primeiro autor, e de quem Cristo recebeu a inspiração de sofrer por nós. Consequentemente, é próprio de Cristo como homem ser o Redentor imediatamente; embora a redenção possa ser atribuída a toda a Trindade como sua primeira causa. **Resposta à objeção 1.** Uma glosa explica o texto assim: «Tu, Senhor Deus da Verdade, me remiste em Cristo, clamando: "Senhor, nas tuas mãos encomendo o meu espírito"». E assim a redenção pertence imediatamente ao Cristo homem, mas principalmente a Deus. **Resposta à objeção 2.** O Cristo homem pagou o preço da nossa redenção imediatamente, mas por mandado do Pai como autor original. **Resposta à objeção 3.** Os sofrimentos dos santos são proveitosos à Igreja, não a título de redenção, mas de exemplo e exortação, conforme 2 Coríntios 1,6: «Quer estejamos em tribulação, é para vossa exortação e salvação».