Gl 3, 19

**Objeção 1:** Pareceria que fora conveniente que Deus se encarnasse no princípio do gênero humano. Porque a obra da Encarnação procedeu da imensidade da caridade divina, conforme Efésios 2,4-5: «Mas Deus (que é rico em misericórdia), pela sua excessiva caridade com que nos amou…, ainda nós estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente em Cristo.» Ora, a caridade não tarda em socorrer o amigo que padece necessidade, segundo Provérbios 3,28: «Não digas ao teu amigo: Vai e volta, e amanhã to darei, podendo dar-lhe desde logo.» Logo, Deus não devia ter diferido a obra da Encarnação, mas desde o princípio devia ter aliviado o gênero humano. **Objeção 2:** Demais, está escrito (1 Timóteo 1,15): «Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores.» Ora, mais se salvariam se Deus se encarnasse no princípio do gênero humano; porque nos vários séculos muitos, por não conhecerem a Deus, pereceram no seu pecado. Logo, era conveniente que Deus se encarnasse no princípio do gênero humano. **Objeção 3:** Ademais, a obra da graça não é menos ordenada que a obra da natureza. Porém a natureza começa pelo mais perfeito, como diz Boécio (Da Consolação, III). Logo, a obra de Cristo devia ser perfeita desde o princípio. Ora, na obra da Encarnação vemos a perfeição da graça, segundo João 1,14: «O Verbo se fez carne»; e depois se acrescenta: «Cheio de graça e de verdade.» Portanto, Cristo devia ter-se encarnado no princípio do gênero humano. **Ao contrário,** está escrito (Gálatas 4,4): «Mas, vindo a plenitude do tempo, enviou Deus o seu Filho, feito de mulher, feito debaixo da lei»; sobre o que diz uma glosa que «a plenitude do tempo é quando foi decretado por Deus Pade enviar o seu Filho». Ora, Deus decretou todas as coisas pela sua sabedoria. Logo, Deus se encarnou no tempo mais conveniente; e não era conveniente que Deus se encarnasse no princípio do gênero humano. **Respondo** que, sendo a obra da Encarnação ordenada principalmente à restauração do gênero humano mediante a abolição do pecado, é manifesto que não foi conveniente que Deus se encarnasse no princípio do gênero humano antes do pecado. Porque o remédio só se dá aos enfermos. Donde o próprio Senhor diz (Mateus 9,12-13): «Os sãos não necessitam de médico, mas sim os doentes… Porque não vim chamar os justos, mas os pecadores.» Nem foi conveniente que Deus se encarnasse imediatamente após o pecado. Primeiro, pelo modo do pecado do homem, que proviera da soberba; por isso convinha que o homem fosse libertado de modo que se humilhasse e visse que precisava de um libertador. Donde, sobre as palavras em Gálatas 3,19, «Ordenada por anjos na mão de um mediador», diz uma glosa: «Com grande sabedoria foi assim ordenado, que o Filho do homem não fosse enviado imediatamente após a queda do homem. Pois primeiramente deixou Deus o homem sob a lei natural, com a liberdade de seu arbítrio, para que conhecesse as suas forças naturais; e, falhando nelas, recebeu a lei; donde, por culpa não da lei, mas da sua natureza, a doença se fortaleceu; a fim de que, reconhecida a sua enfermidade, clamasse pelo médico e rogasse o auxílio da graça.» Segundo, pela ordem do progresso no bem, pelo qual procedemos da imperfeição para a perfeição. Donde o Apóstolo diz (1 Coríntios 15,46-47): «O que é espiritual não foi primeiro, mas o que é natural; depois o que é espiritual… O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, do céu, celestial.» Terceiro, pela dignidade do Verbo encarnado; pois sobre as palavras (Gálatas 4,4), «Mas, vindo a plenitude do tempo», diz uma glosa: «Quanto maior era o juiz que vinha, tanto mais numeroso devia ser o bando de arautos que o precedesse.» Quarto, para que o fervor da fé não esmorecesse pela longura do tempo, porque a caridade de muitos se esfriará no fim do mundo. Donde (Lucas 18,8) está escrito: «Mas o Filho do homem, quando vier, porventura achará fé sobre a terra?» **Resposta à objeção 1:** A caridade não tarda em socorrer o amigo, atendendo sempre às circunstâncias e ao estado das pessoas. Porque se o médico desse o remédio logo no começo da doença, faria menos proveito e antes prejudicaria que beneficiaria. Por isso o Senhor não concedeu ao gênero humano o remédio da Encarnação no princípio, para que não o desprezassem por soberba, se já não reconhecessem a sua doença. **Resposta à objeção 2:** Agostinho responde a isto (Das Seis Questões dos Pagãos, Epístola 102, questão 2), dizendo que «Cristo quis aparecer aos homens e fazer-lhes pregar a sua doutrina quando e onde sabia que estavam os que haviam de crer nele. Mas nos tempos e lugares em que o seu Evangelho não foi pregado, previu que nem todos, na verdade, mas muitos se portariam de tal modo diante da sua pregação, que não creriam na sua presença corporal, ainda que ressuscitasse os mortos.» Porém o mesmo Agostinho, objetando a esta resposta no livro Da Perseverança (cap. 9), diz: «Como podemos dizer que os habitantes de Tiro e de Sidom não creriam, quando tais grandes maravilhas foram feitas no meio deles, ou que não creriam se fossem feitas, quando o próprio Deus testemunha que eles teriam feito penitência com grande humildade se estes sinais do poder divino tivessem sido feitos no meio deles?» E acrescenta em resposta (cap. 11): «Donde, como diz o Apóstolo (Romanos 9,16), “não é do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericórdia”; o qual (socorre a quem quer) daqueles que, como previu, creriam nos seus milagres se fossem feitos entre eles, (a outros) não socorre, julgando-os na sua predestinação oculta, mas justa. Portanto, creiamos sem hesitação a sua misericórdia estar com os que são libertados, e a sua verdade com os que são condenados.» **Resposta à objeção 3:** A perfeição é anterior à imperfeição, no tempo e na natureza, nas coisas diversas (pois o que leva outras à perfeição deve ser perfeito); mas no mesmo ser, a imperfeição é anterior no tempo, embora posterior na natureza. Assim, a perfeição eterna de Deus precede na duração a imperfeição da natureza humana; mas a perfeição última desta, na união com Deus, é subsequente.

Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Terceira Parte (Cristologia & Sacramentos), sobre o Art. 3 - Se a Mãe de Cristo permaneceu virgem após o Seu nascimento? Objeção 1: Parece que a Mãe de Cristo não permaneceu virgem após o Seu nascimento. Pois está escrito (Mt 1,18): «Antes que se ajuntassem, achou-se ter concebido do Espírito Santo.» Ora, o Evangelista não teria dito isto—«antes que se ajuntassem»—a menos que estivesse certo de que depois se ajuntariam; pois ninguém diz de quem não acabará jantando «antes de jantar» (cf. Jerônimo, Contra Helvídio). Parece, portanto, que a Bem-aventurada Virgem teve posteriormente relações com José; e consequentemente que não permaneceu virgem após o nascimento (de Cristo). Objeção 2: Além disso, no mesmo passo (Mt 1,20) se narram as palavras do anjo a José: «Não temas receber a Maria, tua mulher.» Mas o matrimônio se consuma pela relação carnal. Logo, parece que isso deve ter ocorrido alguma vez entre Maria e José: e que, consequentemente, ela não permaneceu virgem após o nascimento (de Cristo). Objeção 3: Além disso, ainda no mesmo passo um pouco adiante (Mt 1,24-25) lemos: «E (José) recebeu a sua mulher; e não a conheceu até que deu à luz o seu filho primogênito.» Ora, esta conjunção «até» costuma designar um tempo determinado, ao cabo do qual acontece o que antes não tinha acontecido. E o verbo «conheceu» se refere aqui ao conhecimento por relação (cf. Jerônimo, Contra Helvídio); assim como (Gn 4,1) se diz que «Adão conheceu a sua mulher.» Portanto, parece que após o nascimento (de Cristo), a Bem-aventurada Virgem foi conhecida por José; e, consequentemente, que ela não permaneceu virgem após o nascimento (de Cristo). Objeção 4: Além disso, «primogênito» só se pode dizer de quem depois tem irmãos; por isso (Rm 8,29): «Aos que conheceu, também predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos.» Ora, o evangelista chama a Cristo primogênito por parte de sua Mãe. Logo, ela teve outros filhos depois de Cristo. E portanto parece que a Mãe de Cristo não permaneceu virgem após o Seu nascimento. Objeção 5: Além disso, está escrito (Jo 2,12): «Depois disto desceu a Cafarnaum, Ele»—isto é, Cristo—«e Sua Mãe e Seus irmãos.» Ora, irmãos são os que são gerados do mesmo pai. Portanto, parece que a Bem-aventurada Virgem teve outros filhos depois de Cristo. Objeção 6: Além disso, está escrito (Mt 27,55-56): «Estavam ali»—isto é, junto à cruz de Cristo—«muitas mulheres de longe, que tinham seguido a Jesus desde a Galileia, servindo-lhe; entre as quais estava Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.» Ora, esta Maria que é chamada «mãe de Tiago e de José» parece ter sido também a Mãe de Cristo; pois está escrito (Jo 19,25) que «estavam junto à cruz de Jesus, Maria, Sua Mãe.» Portanto, parece que a Mãe de Cristo não permaneceu virgem após o Seu nascimento. Ao contrário, está escrito (Ez 44,2): «Esta porta estará fechada, não se abrirá, e nenhum homem passará por ela; porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela.» Expondo estas palavras, Agostinho diz em um sermão (De Annunt. Dom. iii): «Que significa esta porta fechada na Casa do Senhor, senão que Maria há de