Gn 22, 2

**Objeção 1:** Pareceria que a lei natural pode ser mudada. Porque sobre Eclesiástico 17,9: “Deu-lhes instruções e a lei da vida”, a glosa diz: “Quis que a lei da letra fosse escrita, a fim de corrigir a lei da natureza.” Ora, o que é corrigido é mudado. Logo, a lei natural pode ser mudada. **Objeção 2:** Ademais, a morte do inocente, o adultério e o furto são contra a lei natural. Ora, vemos estas coisas serem mudadas por Deus: como quando Deus mandou a Abraão matar seu filho inocente (Gn 22,2); e quando ordenou aos judeus que tomassem emprestados e surrupiassem os vasos dos egípcios (Ex 12,35); e quando mandou a Oseias que tomasse para si “uma mulher de fornicações” (Os 1,2). Logo, a lei natural pode ser mudada. **Objeção 3:** Demais, Isidoro diz (Etimologias 5,4) que “a posse comum de todas as coisas e a liberdade universal são de direito natural”. Ora, vê-se estas coisas serem mudadas pelas leis humanas. Logo, parece que a lei natural está sujeita a mudança. **Ao contrário,** diz-se nos Decretais (Dist. V): “A lei natural data da criação da criatura racional. Não varia segundo o tempo, mas permanece imutável.” **Respondo que:** A mudança na lei natural pode ser entendida de dois modos. Primeiro, por via de acréscimo. Nesse sentido, nada impede que a lei natural seja mudada: pois muitas coisas foram acrescentadas acima da lei natural, tanto pela lei divina como pelas leis humanas, em benefício da vida humana. Segundo, a mudança na lei natural pode ser entendida por via de subtração, de modo que aquilo que antes estava de acordo com a lei natural cesse de sê-lo. Nesse sentido, a lei natural é totalmente imutável em seus primeiros princípios; mas, nos seus princípios secundários, que, como dissemos (A.4), são certas conclusões próximas e detalhadas deduzidas dos primeiros princípios, a lei natural não é mudada de modo que aquilo que prescreve não seja reto na maioria dos casos. Pode, todavia, ser mudada em alguns casos particulares de rara ocorrência, por causas especiais que impedem a observância de tais preceitos, como foi dito acima (A.4). **Resposta à objeção 1:** Diz-se que a lei escrita foi dada para correção da lei natural, ou porque supre o que faltava à lei natural, ou porque a lei natural estava, a respeito de certas matérias, pervertida nos corações de alguns homens, de modo que estimavam boas aquelas coisas que são naturalmente más; e essa perversão precisava de correção. **Resposta à objeção 2:** Todos os homens, tanto culpados como inocentes, morrem a morte da natureza; a qual morte da natureza é infligida pelo poder de Deus por causa do pecado original, segundo 1 Reis 2,6: “O Senhor mata e vivifica.” Consequentemente, por mandamento de Deus, pode-se infligir a morte a qualquer homem, culpado ou inocente, sem qualquer injustiça. Do mesmo modo, adultério é o coito com a mulher de outrem; a qual lhe é destinada pela lei que emana de Deus. Logo, o coito com qualquer mulher, por mandamento de Deus, não é adultério nem fornicação. O mesmo se diga do furto, que é a tomada da propriedade alheia. Pois tudo o que é tomado por mandamento de Deus, a Quem todas as coisas pertencem, não é tomado contra a vontade do seu dono, e é nisto que o furto consiste. E não só nas coisas humanas é reto aquilo que Deus manda, mas também nas coisas naturais, tudo o que é feito por Deus é, de algum modo, natural, como se diz na Primeira Parte, Q.105, A.6, ad 1. **Resposta à objeção 3:** Diz-se que algo pertence à lei natural de dois modos. Primeiro, porque a natureza inclina para isso: por exemplo, que não se faça mal a outrem. Segundo, porque a natureza não introduziu o contrário: assim podemos dizer que o homem estar nu é de lei natural, porque a natureza não lhe deu vestes, mas a arte as inventou. Nesse sentido, diz-se que “a posse comum de todas as coisas e a liberdade universal” são de lei natural, porque, a saber, a distinção das posses e a escravidão não foram introduzidas pela natureza, mas criadas pela razão humana em benefício da vida humana. Por conseguinte, a lei da natureza não foi mudada neste particular, a não ser por acréscimo.

Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte da Segunda Parte, sobre o Artigo 4 — Se se pode atribuir razão suficiente para as cerimônias relativas às coisas sagradas? Objeção 1: Parece que não se pode atribuir razão suficiente para as cerimônias da Antiga Lei que concernem às coisas sagradas. Pois Paulo disse (Atos 17,24): "Deus, que fez o mundo e tudo o que nele há, sendo Ele Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens." Não era, portanto, conveniente que na Antiga Lei se estabelecesse um tabernáculo ou templo para o culto de Deus. Objeção 2: Além disso, o estado da Antiga Lei não foi mudado senão por Cristo. Ora, o tabernáculo denotava o estado da Antiga Lei. Logo, não deveria ter sido mudado pela construção do templo. Objeção 3: Além disso, a Lei Divina, mais do que qualquer outra, deveria conduzir o homem ao culto de Deus. Mas um aumento do culto divino exige multiplicação de altares e templos, como é evidente quanto à Nova Lei. Portanto, parece que também sob a Antiga Lei não deveria haver apenas um tabernáculo ou templo, mas muitos. Objeção 4: Além disso, o tabernáculo ou templo estava ordenado ao culto de Deus. Ora, em Deus devemos adorar sobretudo a Sua unidade e simplicidade. Logo, parece inconveniente que o tabernáculo ou templo fosse dividido por meio de véus. Objeção 5: Além disso, o poder do Primeiro Motor, isto é, Deus, aparece primeiramente no oriente, pois é nessa direção que começa o primeiro movimento. Ora, o tabernáculo foi estabelecido para o culto de Deus. Portanto, deveria ter sido construído de modo a apontar para o oriente, e não para o ocidente. Objeção 6: Além disso, o Senhor ordenou (Êxodo 20,4) que não fizessem "escultura nem imagem alguma". Não era, portanto, conveniente que imagens esculpidas de querubins fossem colocadas no tabernáculo ou templo. Do mesmo modo, a arca, o propiciatório, o candelabro, a mesa, os dois altares parecem ter sido colocados ali sem causa razoável. Objeção 7: Além disso, o Senhor ordenou (Êxodo 20,24): "Far-me-eis um altar de terra"; e ainda (Êxodo 20,26): "Não subirás por degraus ao meu altar." Não era, portanto, conveniente que posteriormente fosse ordenado que fizessem um altar de madeira revestido de ouro ou bronze, e de tal altura que fosse impossível subir a ele senão por degraus. Pois está escrito (Êxodo 27,1-2): "Farás também um altar de madeira de setim, que terá cinco côvados de comprimento e outros tantos de largura... e três côvados de altura... e o cobrirás de bronze"; e (Êxodo 30,1.3): "Farás... um altar para queimar incenso, de madeira de setim... e o revestirás de ouro puríssimo." Objeção 8: Além disso, nas obras de Deus nada deve ser supérfluo, pois nem mesmo nas obras da natureza se encontra nada supérfluo. Ora, uma só coberta basta para um tabernáculo ou casa. Logo, não era conveniente dotar o tabernáculo de muitas cobertas, a saber: cortinas, cortinas de pelos de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho e peles de cor violeta (Êxodo 26). Objeção 9: Além disso, a consagração exterior significa a santidade interior, cujo sujeito é a alma. Não era, portanto, adequado que o tabernáculo e seus vasos fossem consagrados, pois eram coisas inanimadas. Objeção 10: Além disso, está escrito (Salmo 33,2): "Em todo o tempo bendirei ao Senhor; o seu louvor estará sempre na minha boca." Ora, as solenidades foram instituídas para o louvor de Deus. Logo, não era conveniente que fossem fixados certos dias para a celebração de solenidades; de modo que parece não ter havido causa adequada para as cerimônias relativas às coisas sagradas. Ao contrário, o Apóstolo diz (Hebreus 8,4) que aqueles que "oferecem dons segundo a lei... servem ao exemplo e sombra das coisas celestiais. Como foi respondido a Moisés, quando ele ia concluir o tabernáculo: Vê, diz Ele, que faças todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte." Ora, é sumamente razoável aquilo que apresenta semelhança com as coisas celestiais. Logo, as cerimônias relativas às coisas sagradas tiveram uma causa razoável. Respondo que o principal propósito de todo o culto externo é que o homem preste culto a Deus. Ora, a tendência do homem é reverenciar menos aquelas coisas que são comuns e indistintas das outras; ao passo que admira e reverencia aquelas que se distinguem das outras por alguma excelência. Por isso também é costume entre os homens que os reis e príncipes, que devem ser reverenciados por seus súditos, se vistam com vestes mais preciosas e possuam moradas mais vastas e belas. E por esta razão convém que tempos especiais, uma morada especial, vasos especiais e ministros especiais sejam designados para o culto divino, a fim de que assim a alma do homem seja levada a maior reverência por Deus. Do mesmo modo, o estado da Antiga Lei, como foi dito acima (A.2; Q.100, A.12; Q.101, A.2), foi instituído para prefigurar o mistério de Cristo. Ora, aquilo que prefigura algo deve ser determinado, para que possa apresentar alguma semelhança com ele. Consequentemente, certos pontos especiais tiveram de ser observados nas matérias relativas ao culto de Deus. Resposta à Objeção 1: O culto divino diz respeito a duas coisas: a saber, a Deus, que é adorado; e aos homens, que O adoram. Por conseguinte, Deus, que é adorado, não está circunscrito a nenhum lugar corpóreo; portanto, não havia necessidade, por Sua parte, de se estabelecer um tabernáculo ou templo. Mas os homens, que O adoram, são seres corpóreos; e por causa deles houve necessidade de se estabelecer um tabernáculo ou templo especial para o culto de Deus, por duas razões. Primeira, para que, ao se congregarem com o pensamento de que o lugar era reservado ao culto de Deus, se aproximassem dele com maior reverência. Segunda, para que certas coisas relativas à excelência da natureza divina ou humana de Cristo fossem significadas pela disposição de vários detalhes nesse templo ou tabernáculo. A isto se refere Salomão (3 Reis 8,27) quando diz: "Se os céus e os céus dos céus não Te podem conter, quanto menos esta casa que eu Te edifiquei?" E adiante (3 Reis 8,29.30) acrescenta: "Que os Teus olhos estejam abertos sobre esta casa... da qual Tu disseste: O Meu nome estará ali... para que ouças a súplica do Teu servo e do Teu povo Israel." Disso se evidencia que a casa do santuário foi estabelecida não para conter Deus, como se Ele aí habitasse localmente, mas para que Deus fosse ali conhecido por meio das coisas feitas e ditas; e para que os que ali orassem, por reverência ao lugar, orassem mais devotamente, de modo a serem ouvidos mais prontamente. Resposta à Objeção 2: Antes da vinda de Cristo, o estado da Antiga Lei não foi mudado quanto ao cumprimento da Lei, que foi efetuado somente em Cristo; mas foi mudado quanto à condição do povo que estava sob a Lei. Porque, a princípio, o povo estava no deserto, sem morada fixa; depois, esteve envolvido em várias guerras com as nações vizinhas; e, por último, no tempo de Davi e Salomão, o estado desse povo foi de grande paz. E então, pela primeira vez, foi construído o templo no lugar que Abraão, instruído por Deus, escolhera para o sacrifício. Pois está escrito (Gênesis 22,2) que o Senhor ordenou a Abraão que oferecesse seu filho "em holocausto sobre um dos montes que Eu te disser"; e adiante (Gênesis 22,14) se relata que "ele chamou aquele lugar: O Senhor vê", como se, por divina presciência, aquele lugar fosse escolhido para o culto de Deus. Por isso está escrito (Deuteronômio 12,5-6): "Vireis ao lugar que o Senhor vosso Deus escolher... e oferecereis... vossos holocaustos e vítimas." Ora, não convinha que aquele lugar fosse indicado pela construção do templo antes do tempo mencionado, por três razões apontadas pelo Rabino Moisés. Primeira, para que os gentios não se apoderassem daquele lugar. Segunda, para que os gentios não o destruíssem. Terceira, para que cada tribo não desejasse que aquele lugar caísse em sua sorte, resultando daí contendas e disputas. Por isso, o templo não foi construído até que tivessem um rei que pudesse apaziguar tais contendas. Até então, empregava-se um tabernáculo portátil para o culto divino, não estando ainda fixado nenhum lugar para o culto de Deus. Esta é a razão literal da distinção entre o tabernáculo e o templo. A razão figurada pode ser atribuída ao fato de que significam um duplo estado. Pois o tabernáculo, que era mutável, significa o estado da presente vida mutável; ao passo que o templo, que era fixo e estável, significa o estado da vida futura, que é totalmente imutável. Por isso se diz que na construção do templo não se ouviu som de martelo nem de serra, para significar que todos os movimentos de perturbação estarão longe do estado futuro. Ou então o tabernáculo significa o estado da Antiga Lei; enquanto o templo construído por Salomão significa o estado da Nova Lei. Por isso, só os judeus trabalharam na construção do tabernáculo; ao passo que o templo foi construído com a cooperação dos gentios, isto é, dos tírios e sidônios. Resposta à Objeção 3: A razão da unidade do templo ou tabernáculo pode ser literal ou figurada. A razão literal foi a exclusão da idolatria. Pois os gentios erigiam vários templos a vários deuses; e assim, para fortalecer nos ânimos dos homens a crença na unidade da Divindade, quis Deus que Lhe fossem oferecidos sacrifícios em um só lugar. Outra razão foi para mostrar que o culto corpóreo não é aceitável por si mesmo; e assim se abstiveram de oferecer sacrifícios em qualquer lugar. Mas o culto da Nova Lei, em cujo sacrifício está contida a graça espiritual, é por si mesmo aceitável a Deus; e consequentemente, na Nova Lei é permitida a multiplicação de altares e templos. Quanto às matérias que diziam respeito ao culto espiritual de Deus, consistente no ensino da Lei e dos Profetas, mesmo sob a Antiga Lei havia vários lugares, chamados sinagogas, designados para o povo se reunir para o louvor de Deus; assim como agora há lugares chamados igrejas, onde o povo cristão se reúne para o culto divino. Assim, a nossa igreja toma o lugar tanto do templo quanto da sinagoga: pois o próprio sacrifício da Igreja é espiritual; por isso, entre nós, o lugar do sacrifício não é distinto do lugar do ensino. A razão figurada é que por isso se significa a unidade da Igreja, militante ou triunfante. Resposta à Objeção 4: Assim como a unidade do templo ou tabernáculo simbolizava a unidade de Deus ou a unidade da Igreja, assim também a divisão do tabernáculo ou templo significava a distinção das coisas que estão sujeitas a Deus e a partir das quais nos elevamos ao culto de Deus. Ora, o tabernáculo estava dividido em duas partes: uma chamava-se "Santo dos Santos" e ficava a ocidente; a outra chamava-se "Lugar Santo", que ficava a oriente. Havia também um átrio voltado para o tabernáculo. Por conseguinte, há duas razões para essa distinção. Uma, em relação ao tabernáculo estar ordenado ao culto de Deus. Porque as diferentes partes do mundo são assim simbolizadas pela divisão do tabernáculo. Pois a parte chamada Santo dos Santos significava o mundo superior, que é o das substâncias espirituais; enquanto a parte chamada Lugar Santo significava o mundo corpóreo. Por isso, o Lugar Santo estava separado do Santo dos Santos por um véu, que era de quatro cores diferentes (denotando os quatro elementos), a saber: de linho, significando a terra, porque o linho, isto é, o linho, nasce da terra; púrpura, significando a água, porque a tintura púrpura era feita de certas conchas encontradas no mar; violeta, significando o ar, porque tem a cor do ar; e escarlata duas vezes tingida, significando o fogo: e isso porque a matéria composta dos quatro elementos é um véu entre nós e as substâncias incorpóreas. Por isso, só o sumo sacerdote, e uma vez por ano, entrava no tabernáculo interior, isto é, no Santo dos Santos; pelo que somos ensinados que a perfeição final do homem consiste em entrar naquele mundo (superior); ao passo que no tabernáculo exterior, isto é, no Lugar Santo, os sacerdotes entravam todos os dias; enquanto o povo só era admitido no átrio; porque o povo era capaz de perceber as coisas materiais, cuja natureza interior só os sábios, com o estudo, são capazes de descobrir. Quanto à razão figurada, o tabernáculo exterior, que se chamava Lugar Santo, simbolizava o estado da Antiga Lei, como diz o Apóstolo (Hebreus 9,6 e ss.): porque naquele tabernáculo "os sacerdotes entravam sempre, cumprindo os ofícios dos sacrifícios". Mas o tabernáculo interior, que se chamava Santo dos Santos, significava ou a glória do céu ou o estado espiritual da futura Nova Lei. A este estado Cristo nos conduziu; e isso foi significado pelo sumo sacerdote entrar sozinho, uma vez por ano, no Santo dos Santos. O véu simbolizava a ocultação dos sacrifícios espirituais sob os antigos sacrifícios. Este véu era adornado com quatro cores: a saber, o linho, para designar a pureza da carne; a púrpura, para denotar os sofrimentos que os santos suportaram por Deus; a escarlata duas vezes tingida, significando o duplo amor de Deus e do próximo; e a violeta, em sinal da contemplação celestial. Quanto ao estado da Antiga Lei, o povo e os sacerdotes estavam situados de modo diferente uns dos outros. Pois o povo via os meros sacrifícios corpóreos que eram oferecidos no átrio; ao passo que os sacerdotes estavam atentos ao significado interior dos sacrifícios, porque sua fé nos mistérios de Cristo era mais explícita. Por isso entravam no tabernáculo exterior. Este tabernáculo exterior estava separado do átrio por um véu; porque algumas matérias relativas ao mistério de Cristo estavam ocultas ao povo, enquanto eram conhecidas dos sacerdotes; embora não lhes fossem plenamente reveladas, como o foram posteriormente no Novo Testamento (cf. Efésios 3,5). Resposta à Objeção 5: A adoração voltada para o ocidente foi introduzida na Lei para exclusão da idolatria: porque todos os gentios, em reverência ao sol, adoravam voltados para o oriente; por isso está escrito (Ezequiel 8,16) que certos homens "tinham as costas voltadas para o templo do Senhor, e o rosto para o oriente, e adoravam o sol nascente". Por conseguinte, para evitar isto, o tabernáculo tinha o Santo dos Santos a ocidente, para que adorassem voltados para o ocidente. Pode-se encontrar também uma razão figurada no fato de que todo o estado do primeiro tabernáculo estava ordenado a prefigurar a morte de Cristo, que é significada pelo ocidente, segundo o Salmo 67,5: "O que sobe ao ocidente; o Senhor é o seu nome." Resposta à Objeção 6: Podem ser atribuídas razões tanto literais quanto figuradas para as coisas contidas no tabernáculo. A razão literal está relacionada com o culto divino. E porque, como já se observou (ad 4), o tabernáculo interior, chamado Santo dos Santos, significava o mundo superior das substâncias espirituais, por isso esse tabernáculo continha três coisas, a saber: "a arca do testamento, na qual estava um vaso de ouro que continha o maná, e a vara de Aarão que florescera, e as tábuas" (Hebreus 9,4) nas quais estavam escritos os dez mandamentos da Lei. Ora, a arca estava entre dois "querubins" que olhavam um para o outro; e sobre a arca havia uma tábua, chamada "propiciatório", elevada sobre as asas dos querubins, como se por eles fosse sustentada; e aparecia, à imaginação, como o próprio assento de Deus. Por isso se chamava "propiciatório", como se o povo recebesse dali a propiciação pelas orações do sumo sacerdote. E assim era sustentada, por assim dizer, pelos querubins, como que em obediência a Deus; enquanto a arca do testamento era como o escabelo para Aquele que se sentava sobre o propiciatório. Estas três coisas denotam três coisas naquele mundo superior: a saber, Deus, que está acima de tudo e é incompreensível a qualquer criatura. Por isso, nenhuma semelhança d'Ele foi colocada, para denotar a Sua invisibilidade. Mas havia algo que representava o Seu assento; visto que a criatura, que está abaixo de Deus, como o assento debaixo do que se senta, é compreensível. Além disso, naquele mundo superior há substâncias espirituais chamadas anjos. Estes são significados pelos dois querubins, que olham um para o outro, para mostrar que estão em paz entre si, segundo Jó 25,2: "O que faz a paz nas alturas." Por esta razão, também havia mais de um querubim, para significar a multidão dos espíritos celestiais e para evitar que recebessem culto daqueles que tinham ordem de adorar um só Deus. Além disso, estão encerrados, por assim dizer, naquele mundo espiritual os tipos inteligíveis de tudo o que acontece neste mundo, assim como em toda causa estão encerrados os tipos dos seus efeitos, e no artífice os tipos das obras do seu ofício. Isto era simbolizado pela arca, que representava, por meio das três coisas que continha, as três coisas de maior importância nos assuntos humanos. Estas são a sabedoria, significada pelas tábuas do testamento; o poder de governar, simbolizado pela vara de Aarão; e a vida, simbolizada pelo maná, que era o meio de sustento. Ou então estas três coisas significavam os três atributos divinos, a saber: a sabedoria, nas tábuas; o poder, na vara; a bondade, no maná — tanto pela sua doçura, como porque foi pela bondade de Deus que foi concedido ao homem, por isso foi preservado como memorial da misericórdia divina. Além disso, estas três coisas foram representadas na visão de Isaías. Pois ele "viu o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado"; e os serafins estando junto; e que a casa se enchia da glória do Senhor; donde os serafins clamavam: "Toda a terra está cheia da Sua glória" (Isaías 6,1.3). E assim as imagens dos serafins foram colocadas, não para serem adoradas, pois isso foi proibido pelo primeiro mandamento; mas como sinal da sua função, como foi dito acima. O tabernáculo exterior, que denota este mundo presente, também continha três coisas, a saber: o "altar do incenso", que estava diretamente oposto à arca; a "mesa da proposição", com os doze pães da proposição sobre ela, que estava ao lado norte; e o "candelabro", que estava colocado para o sul. Estas três coisas parecem corresponder às três que estavam encerradas na arca; e representavam as mesmas coisas que estas últimas, mas de modo mais claro: porque, para que os sábios, denotados pelos sacerdotes que entravam no templo, pudessem apreender o significado destes tipos, era necessário expressá-los mais manifestamente do que estão na mente divina ou angélica. Por conseguinte, o candelabro simbolizava, como sinal sensível, a sabedoria que estava expressa nas tábuas (da Lei) em palavras inteligíveis. O altar do incenso significava o ofício do sacerdote, cujo dever era conduzir o povo a Deus; e isto era também significado pela vara: porque naquele altar se queimava incenso de suave odor, significando a santidade do povo aceitável a Deus: pois está escrito (Apocalipse 8,3) que a fumaça do incenso significa as "justificações dos santos" (cf. Apocalipse 19,8). Além disso, convinha que a dignidade do sacerdócio fosse denotada, na arca, pela vara, e, no tabernáculo exterior, pelo altar do incenso: porque o sacerdote é o mediador entre Deus e o povo, governando o povo pelo poder divino, denotado pela vara; e oferecendo a Deus o fruto do seu governo, isto é, a santidade do povo, no altar do incenso, por assim dizer. A mesa significava o sustento da vida, assim como o maná; mas aquela, um alimento mais geral e mais grosseiro; este, um alimento mais doce e mais delicado. Além disso, o candelabro foi convenientemente colocado ao lado sul, enquanto a mesa foi colocada ao norte: porque o sul é o lado direito do mundo, enquanto o norte é o lado esquerdo, como se diz em De Coelo et Mundo ii; e a sabedoria, como os outros bens espirituais, pertence à direita, enquanto o alimento temporal pertence à esquerda, segundo Provérbios 3,16: "Na sua esquerda (estão) as riquezas e a glória." E o poder sacerdotal está no meio entre os bens temporais e a sabedoria espiritual; porque por ele são dispensados tanto a sabedoria espiritual como os bens temporais. Pode-se atribuir outra significação literal. Pois a arca continha as tábuas da Lei, para evitar o esquecimento da Lei, por isso está escrito (Êxodo 24,12): "Dar-te-ei duas tábuas de pedra, e a Lei, e os mandamentos que escrevi: para que os ensines" aos filhos de Israel. A vara de Aarão foi colocada ali para refrear o povo da insubordinação ao sacerdócio de Aarão; por isso está escrito (Números 17,10): "Torna a pôr a vara de Aarão diante do testemunho no tabernáculo, para que ali se guarde por sinal para os filhos rebeldes." O maná foi conservado na arca para lembrar o benefício concedido por Deus aos filhos de Israel no deserto; por isso está escrito (Êxodo 16,32): "Enche um gômer dele, e guarda-se para as gerações futuras, para que saibam o pão com que vos sustentei no deserto." O candelabro foi colocado para realçar a beleza do templo, pois a magnificência de uma casa depende de ser bem iluminada. Ora, o candelabro tinha sete braços, como observa Josefo (Antiquit. iii, 7,8), para significar os sete planetas, pelos quais todo o mundo é iluminado. Por isso o candelabro foi colocado para o sul; porque para nós o curso dos planetas é daquela direção. O altar do incenso foi instituído para que sempre houvesse no tabernáculo um fumo de suave odor; tanto por respeito ao tabernáculo, como como remédio para os maus cheiros resultantes do derramamento de sangue e da imolação de animais. Pois os homens desprezam as coisas de mau cheiro como vis, enquanto as de bom cheiro são muito apreciadas. A mesa foi ali colocada para significar que os sacerdotes que serviam ao templo deveriam tomar a sua refeição no templo; por isso, como se diz em Mateus 12,4, não era lícito senão aos sacerdotes comer os doze pães que eram postos sobre a mesa em memória das doze tribos. E a mesa não foi colocada no meio, diretamente di

Objeção 1: Parece que a lei natural pode ser mudada. Porque sobre Eclesiástico 17,9: «Deu-lhes instruções e a lei da vida», diz a glosa: «Quis que se escrevesse a lei da letra, para corrigir a lei da natureza.» Ora, o que é corrigido é mudado. Logo, a lei natural pode ser mudada. Objeção 2: Além disso, a matança do inocente, o adultério e o furto são contra a lei natural. Mas vemos estas coisas serem mudadas por Deus: como quando Deus mandou Abraão matar o seu filho inocente (Gn 22,2); e quando ordenou aos judeus que pedissem emprestados e surrupiassem os vasos dos egípcios (Ex 12,35); e quando mandou Oseias tomar para si «uma mulher de prostituições» (Os 1,2). Logo, a lei natural pode ser mudada. Objeção 3: Além disso, Isidoro diz (Etimologias 5,4) que «a posse comum de todas as coisas e a liberdade universal são de direito natural». Ora, vê-se estas coisas serem mudadas pelas leis humanas. Logo, parece que a lei natural está sujeita a mudança. Em sentido contrário, diz-se nas Decretais (Dist. V): «A lei natural data da criação da criatura racional. Não varia segundo o tempo, mas permanece imutável.» Respondo que: A mudança na lei natural pode ser entendida de dois modos. Primeiro, por via de adição. Neste sentido, nada impede que a lei natural seja mudada: pois muitas coisas para o benefício da vida humana foram acrescentadas além da lei natural, tanto pela lei divina como pelas leis humanas. Segundamente, a mudança na lei natural pode ser entendida por via de subtração, de modo que aquilo que antes era segundo a lei natural cesse de o ser. Neste sentido, a lei natural é totalmente imutável nos seus primeiros princípios; mas nos seus princípios secundários, que, como dissemos (A[4]), são certas conclusões próximas e detalhadas tiradas dos primeiros princípios, a lei natural não se muda de modo que o que ela prescreve não seja reto na maioria dos casos. Mas pode ser mudada em alguns casos particulares de rara ocorrência, por algumas causas especiais que impedem a observância de tais preceitos, como foi dito acima (A[4]). Resposta à Objeção 1: A lei escrita é dita ter sido dada para correção da lei natural, ou porque supre o que faltava à lei natural, ou porque a lei natural foi pervertida nos corações de alguns homens, quanto a certas matérias, de modo que estimavam boas aquelas coisas que são naturalmente más; perversão essa que necessitava de correção. Resposta à Objeção 2: Todos os homens igualmente, tanto culpados como inocentes, morrem a morte da natureza; morte essa que é infligida pelo poder de Deus por causa do pecado original, conforme 1 Reis 2,6: «O Senhor mata e faz viver.» Consequentemente, por mandamento de Deus, a morte pode ser infligida a qualquer homem, culpado ou inocente, sem nenhuma injustiça. De igual modo, adultério é o comércio carnal com a mulher de outro; a qual lhe é atribuída pela lei que emana de Deus. Consequentemente, o comércio com qualquer mulher, por mandamento de Deus, não é adultério nem fornicação. O mesmo se diga do furto, que é tomar a propriedade alheia. Pois tudo que é tomado por mandamento de Deus, a Quem todas as coisas pertencem, não é tomado contra a vontade do seu dono, e é nisto que consiste o furto. Nem é só nas coisas humanas que tudo quanto é mandado por Deus é reto; mas também nas coisas naturais, tudo quanto é feito por Deus é, de certo modo, natural, como foi dito na Primeira Parte, Q. 105, A. 6, ad 1. Resposta à Objeção 3: Uma coisa é dita pertencer à lei natural de dois modos. Primeiro, porque a natureza inclina para isso: p. ex., que não se faça dano a outrem. Segundo, porque a natureza não introduziu o contrário: assim poderíamos dizer que estar nu é de lei natural, porque a natureza não deu vestes ao homem, mas a arte as inventou. Neste sentido, «a posse comum de todas as coisas e a liberdade universal» são ditas ser de lei natural, porque, a saber, a distinção de posses e a escravidão não foram introduzidas pela natureza, mas ideadas pela razão humana para benefício da vida humana. Por conseguinte, a lei da natureza não foi mudada neste particular, senão por adição.

**Objeção 1:** Parece que não se pode atribuir razão suficiente às cerimônias da Lei Antiga referentes às coisas sagradas. Pois Paulo disse (Atos 17,24): «Deus, que fez o mundo e tudo o que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens.» Logo, não convinha que na Lei Antiga se erigisse um tabernáculo ou templo para o culto de Deus. **Objeção 2:** Além disso, o estado da Lei Antiga não foi mudado senão por Cristo. Ora, o tabernáculo significava o estado da Lei Antiga. Portanto, não deveria ter sido mudado pela construção do templo. **Objeção 3:** Demais, a Lei Divina, mais do que qualquer outra, deve levar o homem ao culto de Deus. Mas o aumento do culto divino exige multiplicação de altares e templos, como é evidente na Lei Nova. Logo, parece que também na Lei Antiga não deveria haver apenas um tabernáculo ou templo, mas muitos. **Objeção 4:** Ademais, o tabernáculo ou templo foi ordenado para o culto de Deus. Ora, em Deus devemos adorar sobretudo a sua unidade e simplicidade. Portanto, parece inconveniente que o tabernáculo ou templo fosse dividido por meio de véus. **Objeção 5:** Outrossim, a potência do Primeiro Motor, isto é, Deus, aparece primeiro no oriente, pois é nessa direção que começa o primeiro movimento. Mas o tabernáculo foi estabelecido para o culto de Deus. Logo, deveria ter sido construído de modo a apontar para o oriente, e não para o ocidente. **Objeção 6:** Além do mais, o Senhor ordenou (Êxodo 20,4) que não fizessem «escultura nem imagem alguma». Portanto, não convinha que se colocassem no tabernáculo ou templo imagens esculpidas de querubins. Do mesmo modo, a arca, o propiciatório, o candelabro, a mesa, os dois altares parecem ter sido ali colocados sem causa razoável. **Objeção 7:** Ainda, o Senhor ordenou (Êxodo 20,24): «Far-me-ás um altar de terra»; e também (Êxodo 20,26): «Não subirás por degraus ao meu altar.» Logo, não convinha que depois lhes fosse ordenado fazer um altar de madeira revestido de ouro ou de bronze, e de uma altura que impossibilitava subir a ele senão por degraus. Pois está escrito (Êxodo 27,1-2): «Farás também um altar de madeira de setim, que terá cinco côvados de comprimento e outros tantos de largura... e três côvados de altura... e o cobrirás de bronze»; e (Êxodo 30,1.3): «Farás um altar para queimar incenso, de madeira de setim... e o revestirás de ouro puríssimo.» **Objeção 8:** Além disso, nas obras de Deus nada deve ser supérfluo, pois nem mesmo nas obras da natureza se encontra nada supérfluo. Ora, uma só cobertura basta para um tabernáculo ou casa. Portanto, não convinha que o tabernáculo fosse provido de muitas coberturas: cortinas, cortinas de pelos de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho e peles de cor violeta (Êxodo 26). **Objeção 9:** Demais, a consagração exterior significa a santidade interior, cujo sujeito é a alma. Logo, não era adequado que o tabernáculo e os seus vasos fossem consagrados, por serem coisas inanimadas. **Objeção 10:** Ademais, está escrito (Salmo 33,2): «Em todo o tempo bendirei ao Senhor; o seu louvor estará sempre na minha boca.» Ora, as solenidades festivas foram instituídas para o louvor de Deus. Logo, não convinha que se fixassem dias determinados para guardar solenidades; de modo que parece não haver causa conveniente para as cerimônias relativas às coisas sagradas. **Em contrário,** o Apóstolo diz (Hebreus 8,4-5) que os que «oferecem dons segundo a lei... servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como foi dito a Moisés, quando estava para acabar o tabernáculo: Vê, diz Ele, faze todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte.» Ora, é sumamente racional aquilo que apresenta semelhança com as coisas celestiais. Portanto, as cerimônias relativas às coisas sagradas tiveram uma causa racional. **Respondo** que o principal fim de todo o culto exterior é que o homem preste adoração a Deus. Ora, o homem tende a venerar menos as coisas que são comuns e indistintas das outras; ao contrário, admira e reverencia aquelas que se distinguem das outras por algum ponto de excelência. Por isso também é costume entre os homens que os reis e príncipes, que devem ser reverenciados pelos seus súditos, se vistam de vestes mais preciosas e possuam moradas mais vastas e belas. E por essa razão, convinha que se designassem tempos especiais, uma morada especial, vasos especiais e ministros especiais para o culto divino, a fim de que, por meio disso, a alma do homem fosse levada a maior reverência para com Deus. Do mesmo modo, o estado da Lei Antiga, como foi dito acima (A. 2; Q. 100, A. 12; Q. 101, A. 2), foi instituído para prefigurar o mistério de Cristo. Ora, aquilo que prefigura algo deve ser determinado, para que possa apresentar alguma semelhança com ele. Consequentemente, certos pontos especiais deviam ser observados nas coisas pertencentes ao culto de Deus. **Resposta à objeção 1:** O culto divino diz respeito a duas coisas: a saber, a Deus, que é adorado, e aos homens, que o adoram. Por conseguinte, Deus, que é adorado, não está confinado a nenhum lugar corpóreo; portanto, não havia necessidade, da parte dele, de se erigir um tabernáculo ou templo. Mas os homens, que o adoram, são seres corpóreos; e por causa deles, foi necessário erigir um tabernáculo ou templo especial para o culto de Deus, por duas razões. Primeiro, para que, reunindo-se com o pensamento de que o lugar era destinado ao culto de Deus, se aproximassem com maior reverência. Segundo, para que, pela disposição de vários pormenores nesse templo ou tabernáculo, fossem significadas algumas coisas relativas à excelência da natureza divina ou humana de Cristo. A isto se refere Salomão quando diz (1 Reis 8,27): «Se os céus e os céus dos céus te não podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei?» E mais adiante acrescenta (1 Reis 8,29-30): «Estejam os teus olhos abertos sobre esta casa... da qual disseste: O meu nome estará ali... para ouvires a súplica do teu servo e do teu povo Israel.» Donde se evidencia que a casa do santuário foi erigida, não para conter Deus como se nele habitasse localmente, mas para que Deus se tornasse conhecido ali por meio das coisas feitas e ditas; e para que os que ali orassem, por reverência ao lugar, orassem mais devotamente, a fim de serem ouvidos mais prontamente. **Resposta à objeção 2:** Antes da vinda de Cristo, o estado da Lei Antiga não foi mudado quanto ao cumprimento da Lei, que foi efetuado somente em Cristo; mas foi mudado quanto à condição do povo que estava debaixo da Lei. Porque, a princípio, o povo estava no deserto, sem morada fixa; depois, envolveu-se em várias guerras com as nações vizinhas; e, por fim, no tempo de Davi e Salomão, o estado desse povo era de grande paz. E então, pela primeira vez, foi construído o templo no lugar que Abraão, instruído por Deus, escolhera para o sacrifício. Pois está escrito (Gênesis 22,2) que o Senhor ordenou a Abraão que oferecesse o seu filho «em holocausto sobre um dos montes que eu te mostrarei»; e mais adiante se narra (Gênesis 22,14) que «chamou aquele lugar: O Senhor vê», como se, pela previsão divina, aquele lugar fosse escolhido para o culto de Deus. Por isso está escrito (Deuteronômio 12,5-6): «Vireis ao lugar que o Senhor vosso Deus escolher... e oferecereis os vossos holocaustos e vítimas.» Ora, não convinha que aquele lugar fosse designado pela construção do templo antes do tempo mencionado, por três razões assinaladas pelo rabino Moisés. Primeiro, para que os gentios não se apoderassem daquele lugar. Segundo, para que os gentios não o destruíssem. A terceira razão é para que cada tribo não desejasse que aquele lugar coubesse em sua sorte, e daí resultassem contendas e disputas. Por isso, o templo não foi construído senão quando tiveram um rei que pudesse aplacar tais disputas. Até aquele tempo, empregou-se um tabernáculo portátil para o culto divino, não estando ainda fixado lugar algum para o culto de Deus. Esta é a razão literal da distinção entre o tabernáculo e o templo. A razão figurada pode ser atribuída ao fato de significarem um duplo estado. Pois o tabernáculo, que era mutável, significa o estado da presente vida mutável; ao passo que o templo, fixo e estável, significa o estado da vida futura, que é totalmente imutável. Por isso se diz que na construção do templo não se ouviu som de martelo nem de serra, para significar que todos os movimentos de perturbação estarão longe do estado futuro. Ou então, o tabernáculo significa o estado da Lei Antiga; enquanto o templo construído por Salomão simboliza o estado da Lei Nova. Por isso, apenas os judeus trabalharam na construção do tabernáculo; ao passo que o templo foi construído com a cooperação dos gentios, a saber, dos tírios e sidônios. **Resposta à objeção 3:** A razão da unidade do templo ou tabernáculo pode ser literal ou figurada. A razão literal foi a exclusão da idolatria. Pois os gentios erigiam diversos templos a diversos deuses; e, por isso, para fortalecer nas mentes dos homens a crença na unidade da Divindade, Deus quis que lhe fossem oferecidos sacrifícios em um só lugar. Outra razão foi para mostrar que o culto corporal não é aceitável por si mesmo; e assim refrearam-se de oferecer sacrifícios em toda parte. Mas o culto da Lei Nova, no sacrifício do qual está contida a graça espiritual, é por si mesmo aceitável a Deus; e, consequentemente, é permitida na Lei Nova a multiplicação de altares e templos. Quanto às coisas que diziam respeito ao culto espiritual de Deus, consistente no ensino da Lei e dos Profetas, havia, mesmo na Lei Antiga, vários lugares, chamados sinagogas, designados para o povo se reunir para o louvor de Deus; assim como agora há lugares chamados igrejas, onde o povo cristão se reúne para o culto divino. Assim, a nossa igreja ocupa o lugar tanto do templo como da sinagoga; pois o próprio sacrifício da Igreja é espiritual; por isso, entre nós, o lugar do sacrifício não é distinto do lugar do ensino. A razão figurada pode ser que por isso se significa a unidade da Igreja, militante ou triunfante. **Resposta à objeção 4:** Assim como a unidade do templo ou tabernáculo simbolizava a unidade de Deus, ou a unidade da Igreja, também a divisão do tabernáculo ou templo significava a distinção das coisas que estão sujeitas a Deus, e das quais nos elevamos ao culto de Deus. Ora, o tabernáculo estava dividido em duas partes: uma chamava-se «Santo dos Santos», e estava colocada a ocidente; a outra chamava-se «Santo Lugar», que estava situada a oriente. Havia também um átrio defronte do tabernáculo. Por conseguinte, há duas razões para esta distinção. Uma é em relação ao tabernáculo como ordenado ao culto de Deus. Porque as diferentes partes do mundo são assim simbolizadas pela divisão do tabernáculo. Pois a parte chamada Santo dos Santos significava o mundo superior, que é o das substâncias espirituais; enquanto a parte chamada Santo Lugar significava o mundo corpóreo. Por isso, o Santo Lugar estava separado do Santo dos Santos por um véu, que era de quatro cores diferentes (significando os quatro elementos), a saber: linho, significando a terra, porque o linho, isto é, o linho, cresce da terra; púrpura, significando a água, porque a tintura púrpura era feita de certas conchas encontradas no mar; violeta, significando o ar, porque tem a cor do ar; e escarlate duas vezes tingido, significando o fogo; e isto porque a matéria composta dos quatro elementos é um véu entre nós e as substâncias incorpóreas. Por isso, o sumo sacerdote, e isso uma vez por ano, entrava no tabernáculo interior, isto é, no Santo dos Santos; pelo que somos ensinados que a perfeição final do homem consiste em entrar naquele mundo (superior); enquanto no tabernáculo exterior, isto é, no Santo Lugar, os sacerdotes entravam todos os dias; ao passo que o povo era admitido apenas no átrio; porque o povo era capaz de perceber as coisas materiais, cuja natureza interior só os sábios, à força de estudo, são capazes de descobrir. Mas, quanto à razão figurada, o tabernáculo exterior, que era chamado Santo Lugar, simbolizava o estado da Lei Antiga, como diz o Apóstolo (Hebreus 9,6 ss.); porque naquele tabernáculo «os sacerdotes entravam sempre, cumprindo os ofícios dos sacrifícios». Mas o tabernáculo interior, chamado Santo dos Santos, significava ou a glória do céu, ou o estado espiritual da Lei Nova que havia de vir. A este último estado nos trouxe Cristo; e isto era significado pelo sumo sacerdote entrar sozinho, uma vez por ano, no Santo dos Santos. O véu simbolizava a ocultação dos sacrifícios espirituais sob os sacrifícios antigos. Este véu era adornado com quatro cores: a saber, linho, para designar a pureza da carne; púrpura, para denotar os sofrimentos que os santos suportaram por Deus; escarlate duas vezes tingido, significando o duplo amor de Deus e do próximo; e violeta, em sinal de contemplação celeste. Quanto ao estado da Lei Antiga, o povo e os sacerdotes estavam situados de modo diferente uns dos outros. Pois o povo via os meros sacrifícios corporais que eram oferecidos no átrio; enquanto os sacerdotes estavam atentos ao sentido interior dos sacrifícios, porque a sua fé nos mistérios de Cristo era mais explícita. Por isso entravam no tabernáculo exterior. Este tabernáculo exterior estava separado do átrio por um véu; porque algumas coisas relativas ao mistério de Cristo estavam ocultas ao povo, enquanto eram conhecidas dos sacerdotes; embora não lhes fossem plenamente reveladas, como o foram posteriormente no Novo Testamento (cf. Efésios 3,5). **Resposta à objeção 5:** A adoração voltada para o ocidente foi introduzida na Lei para excluir a idolatria; porque todos os gentios, em reverência ao sol, adoravam voltados para o oriente; por isso está escrito (Ezequiel 8,16) que certos homens «tinham as costas voltadas para o templo do Senhor e o rosto para o oriente, e adoravam o sol nascente». Por conseguinte, para evitar isso, o tabernáculo tinha o Santo dos Santos para o ocidente, para que adorassem voltados para o ocidente. Pode-se encontrar também uma razão figurada no fato de que todo o estado do primeiro tabernáculo estava ordenado a prefigurar a morte de Cristo, que é significada pelo ocidente, segundo o Salmo 67,5: «O que sobe ao ocidente, o Senhor é o seu nome.» **Resposta à objeção 6:** Razões literais e figuradas podem ser atribuídas às coisas contidas no tabernáculo. A razão literal está relacionada com o culto divino. E porque, como já foi observado (ad 4), o tabernáculo interior, chamado Santo dos Santos, significava o mundo superior das substâncias espirituais, por isso esse tabernáculo continha três coisas, a saber: «a arca do testamento, em que estava um vaso de ouro com o maná, e a vara de Aarão que florescera, e as tábuas» (Hebreus 9,4) nas quais estavam escritos os dez mandamentos da Lei. Ora, a arca estava entre dois «querubins» que olhavam um para o outro; e sobre a arca havia uma mesa, chamada «propiciatório», elevada sobre as asas dos querubins, como se por eles fosse sustentada; e aparecia, à imaginação, como o próprio assento de Deus. Por esta razão, era chamada «propiciatório», como se o povo dali recebesse propiciação pelas orações do sumo sacerdote. E assim era sustentada, por assim dizer, pelos querubins, como que em obediência a Deus; enquanto a arca do testamento era como o escabelo para Aquele que se sentava sobre o propiciatório. Estas três coisas denotam três coisas naquele mundo superior: a saber, Deus, que está acima de tudo e é incompreensível a qualquer criatura. Por isso, nenhuma imagem sua foi erguida, para denotar a sua invisibilidade. Mas havia algo para representar o seu assento; porque a criatura, que está abaixo de Deus, como o assento debaixo do que se senta, é compreensível. Além disso, naquele mundo superior há substâncias espirituais chamadas anjos. Estes são significados pelos dois querubins, que se olham um ao outro, para mostrar que estão em paz uns com os outros, segundo Jó 25,2: «O que faz a paz nas suas alturas.» Por esta razão, também havia mais de um querubim, para simbolizar a multidão dos espíritos celestes, e para impedir que recebessem adoração daqueles a quem fora ordenado adorar um só Deus. Além disso, existem, como que encerrados naquele mundo espiritual, os tipos inteligíveis de tudo o que acontece neste mundo, assim como em toda causa estão encerrados os tipos dos seus efeitos, e no artífice os tipos das obras da sua arte. Isto era simbolizado pela arca, que representava, por meio das três coisas que continha, as três coisas de maior importância nos assuntos humanos. Estas são a sabedoria, significada pelas tábuas do testamento; o poder de governar, simbolizado pela vara de Aarão; e a vida, simbolizada pelo maná, que era o meio de sustento. Ou então, estas três coisas significavam os três atributos divinos: a sabedoria, nas tábuas; o poder, na vara; a bondade, no maná — tanto pela sua doçura, como porque foi pela bondade de Deus que foi concedido ao homem, e por isso foi conservado como memorial da misericórdia divina. Também estas três coisas foram representadas na visão de Isaías. Pois ele «viu o Senhor assentado sobre um trono alto e elevado»; e os serafins que estavam junto dele; e que a casa estava cheia da glória do Senhor; pelo que os serafins exclamaram: «Toda a terra está cheia da sua glória» (Isaías 6,1.3). E assim as imagens dos serafins foram colocadas, não para serem adoradas, pois isso era proibido pelo primeiro mandamento, mas como sinal da sua função, como foi dito acima. O tabernáculo exterior, que denota este mundo presente, também continha três coisas, a saber: o «altar do incenso», que estava diretamente em frente da arca; a «mesa da proposição», com os doze pães da proposição sobre ela, que estava do lado norte; e o «candelabro», que estava colocado para o sul. Estas três coisas parecem corresponder às três que estavam encerradas na arca; e representavam as mesmas coisas que estas, mas de modo mais claro; porque, para que os sábios, significados pelos sacerdotes que entravam no templo, pudessem apreender o significado destes tipos, era necessário expressá-los de modo mais manifesto do que estão na mente divina ou angélica. Por conseguinte, o candelabro simbolizava, como sinal sensível, a sabedoria que estava expressa nas tábuas (da Lei) em palavras inteligíveis. O altar do incenso significava o ofício do sacerdote, cujo dever era levar o povo a Deus; e isto era significado também pela vara; porque naquele altar se queimava o incenso aromático, significando a santidade do povo aceitável a Deus; pois está escrito (Apocalipse 8,3) que o fumo dos aromas significa as «justificações dos santos» (cf. Apocalipse 19,8). Além disso, convinha que a dignidade do sacerdócio fosse denotada, na arca, pela vara, e, no tabernáculo exterior, pelo altar do incenso; porque o sacerdote é o mediador entre Deus e o povo, governando o povo pelo poder divino, denotado pela vara; e oferecendo a Deus o fruto do seu governo, isto é, a santidade do povo, no altar do incenso, por assim dizer. A mesa significava o sustento da vida, assim como o maná; mas aquela, um alimento mais comum e mais grosseiro; este, um alimento mais doce e mais delicado. Além disso, o candelabro foi colocado convenientemente ao lado sul, enquanto a mesa foi colocada ao norte; porque o sul é o lado direito do mundo, enquanto o norte é o lado esquerdo, como se diz em *De Coelo et Mundo* II; e a sabedoria, como os outros bens espirituais, pertence à direita, enquanto o sustento temporal pertence à esquerda, segundo Provérbios 3,16: «Na sua esquerda, riquezas e glória.» E o poder sacerdotal está a meio caminho entre os bens temporais e a sabedoria espiritual; porque por ele se dispensam tanto a sabedoria espiritual como os bens temporais. Pode-se atribuir outra significação literal. Pois a arca continha as tábuas da Lei, para impedir o esquecimento da Lei, por isso está escrito (Êxodo 24,12): «Dar-te-ei duas tábuas de pedra, e a Lei, e os mandamentos que escrevi, para que os ensines» aos filhos de Israel. A vara de Aarão foi ali colocada para refrear o povo da insubordinação ao sacerdócio de Aarão; por isso está escrito (Números 17,10): «Torna a pôr a vara de Aarão diante do testemunho, para que se guarde por sinal para os filhos rebeldes.» O maná foi guardado na arca para lembrar o benefício concedido por Deus aos filhos de Israel no deserto; por isso está escrito (Êxodo 16,32): «Enche dele um gômer, e seja guardado para as gerações vindouras, para que saibam o pão com que vos sustentei no deserto.» O candelabro foi colocado para realçar a beleza do templo, pois a magnificência de uma casa depende de ser bem iluminada. Ora, o candelabro tinha sete braços, como observa Josefo (*Antiquit.* III, 7,8), para significar os sete planetas, pelos quais o mundo inteiro é iluminado. Por isso, o candelabro foi colocado para o sul; porque para nós o curso dos planetas é daquela direção. O altar do incenso foi instituído para que houvesse sempre no tabernáculo um fumo de odor suave; tanto por respeito ao tabernáculo, como para remediar os maus odores resultantes da efusão de sangue e da imolação de animais. Pois os homens desprezam as coisas de mau cheiro como vis, enquanto as de bom cheiro são muito apreciadas. A mesa foi colocada ali para significar que os sacerdotes que serviam o templo deviam tomar a sua comida no templo; por isso, como se diz em Mateus 12,4, só era lícito aos sacerdotes comer os doze pães que eram postos sobre a mesa em memória das doze tribos. E a mesa não foi colocada no meio, diretamente em frente do propiciatório, para excluir um rito idólatra; pois os gentios, nas festas da lua, punham uma mesa diante do ídolo da lua; por isso está escrito (Jeremias 7,18): «As mulheres amassam a farinha, para fazerem bolos à rainha dos céus.» No átrio, fora do tabernáculo, estava o altar dos holocaustos, no qual se ofereciam a Deus sacrifícios das coisas que o povo possuía; e, consequentemente, o povo que oferecia esses sacrifícios a Deus pelas mãos do sacerdote podia estar presente no átrio. Mas só os sacerdotes, cuja função era oferecer o povo a Deus, podiam aproximar-se do altar interior, no qual a própria devoção e santidade do povo era oferecida a Deus. E este altar foi posto fora do tabernáculo e no átrio, para exclusão do culto idólatra; pois os gentios colocavam altares dentro dos templos para oferecer neles sacrifícios aos ídolos. A razão figurada de todas estas coisas pode ser tomada da relação do tabernáculo com Cristo, que nele foi prefigurado. Ora, deve observar-se que, para mostrar a imperfeição das figuras da Lei, foram instituídas várias figuras no templo para simbolizar Cristo. Pois Ele foi prefigurado pelo «propiciatório», visto que Ele é «a propiciação pelos nossos pecados» (1 João 2,2). Este propiciatório foi convenientemente levado pelos querubins, pois d'Ele está escrito (Hebreus 1,6): «Adorem-no todos os anjos de Deus.» Ele é também significado pela arca; porque, assim como a arca era feita de madeira de setim, assim também o corpo de Cristo era composto de membros puríssimos. Além disso, era dourada; pois Cristo estava cheio de sabedoria e caridade, que são simbolizadas pelo ouro. E na arca estava um vaso de ouro, isto é, a sua alma santa, que continha o maná, isto é, «toda a plenitude da divindade» (Colossenses 2,9). Também havia uma vara na arca, isto é, o seu poder sacerdotal; pois «foi feito sacerdote para sempre» (Hebreus 6,20). E nela estavam as tábuas do testamento, para denotar que o próprio Cristo é legislador. Além disso, Cristo foi significado pelo candelabro, pois Ele mesmo disse (João 8,12): «Eu sou a luz do mundo»; enquanto as sete lâmpadas denotavam os sete dons do Espírito Santo. Ele é também simbolizado pela mesa, porque Ele é o nosso alimento espiritual, segundo João 6,41.51: «Eu sou o pão vivo»; e os doze pães significavam os doze apóstolos, ou o seu ensino. Ou ainda, o candelabro e a mesa podem significar o ensino da Igreja e a fé, que também ilumina e alimenta. Além disso, Cristo é significado pelos dois altares, dos holocaustos e do incenso. Porque todas as obras de virtude devem ser-nos oferecidas a Deus por meio d'Ele; tanto as que afligem o corpo, que são oferecidas, por assim dizer, no altar dos holocaustos; como aquelas que, com maior perfeição de espírito, são oferecidas a Deus em Cristo, pelos desejos espirituais dos perfeitos, no altar do incenso, por assim dizer, segundo Hebreus 13,15: «Por Ele, pois, ofereçamos sempre a Deus sacrifício de louvor.» **Resposta à objeção 7:** O Senhor ordenou que se fizesse um altar para oferecer sacrifícios e dons, em honra de Deus, e para sustento dos ministros que serviam o tabernáculo. Ora, acerca da construção do altar, o Senhor deu um duplo preceito. Um foi no início da Lei (Êxodo 20,24 ss.), quando o Senhor ordenou que fizessem «um altar de terra», ou pelo menos «não de pedras lavradas»; e, ainda, que não fizessem o altar alto, de modo que fosse necessário «subir» a ele «por degraus». Isto foi em detestação do culto idólatra; pois os gentios faziam os seus altares ornamentados e altos, pensando que havia neles algo de santo e divino. Por esta razão, também o Senhor ordenou (Deuteronômio 16,21): «Não plantarás bosque, nem árvore alguma junto ao altar do Senhor teu Deus»; porque os idólatras costumavam oferecer sacrifícios debaixo das árvores, por causa da amenidade e sombra que