Is 9, 6

Objecção 1: Parece que Deus não ama sempre mais as coisas melhores. Porque é manifesto que Cristo é melhor do que todo o gênero humano, sendo Deus e homem. Mas Deus amou mais o gênero humano do que amou a Cristo; pois está escrito: «Não poupou Seu próprio Filho, mas O entregou por todos nós» (Rom. 8,32). Logo, Deus não ama sempre mais as coisas melhores. Objecção 2: Além disso, um anjo é melhor do que um homem. Donde se diz do homem: «Fizeste-o um pouco menor que os anjos» (Sl. 8,6). Mas Deus amou mais os homens do que amou os anjos, pois está escrito: «Em nenhum lugar toma Ele os anjos, mas toma a descendência de Abraão» (Heb. 2,16). Logo, Deus não ama sempre mais as coisas melhores. Objecção 3: Além disso, Pedro era melhor do que João, pois amava mais a Cristo. Donde o Senhor, sabendo ser isto verdade, perguntou a Pedro, dizendo: «Simão, filho de João, amas-Me mais do que estes?» No entanto, Cristo amou mais a João do que a Pedro. Pois, como diz Agostinho, comentando as palavras «Simão, filho de João, amas-Me?»: «Por esta mesma marca se distingue João dos outros discípulos, não porque O amasse só ele, mas porque O amava mais que os outros.» Logo, Deus não ama sempre mais as coisas melhores. Objecção 4: Além disso, o homem inocente é melhor do que o penitente, pois a penitência é, como diz Jerónimo (Cap. 3 in Isa.), «uma segunda tábua depois do naufrágio.» Mas Deus ama mais o penitente do que o inocente; pois se alegra mais com ele. Porque está escrito: «Digo-vos que haverá alegria no céu por um pecador que faz penitência, mais do que por noventa e nove justos que não necessitam de penitência» (Lc. 15,7). Logo, Deus não ama sempre mais as coisas melhores. Objecção 5: Além disso, o justo que é presciente é melhor do que o pecador predestinado. Ora, Deus ama mais o pecador predestinado, pois Lhe quer um bem maior, a vida eterna. Logo, Deus não ama sempre mais as coisas melhores. Ao contrário, Toda coisa ama o que é semelhante a si, como se vê em (Eclo. 13,19): «Todo animal ama o seu semelhante.» Ora, quanto melhor é uma coisa, tanto mais semelhante é a Deus. Logo, as coisas melhores são mais amadas por Deus. Respondo que, Necessariamente, segundo o que foi dito antes, Deus ama mais as coisas melhores. Pois foi mostrado (AA[2],3), que Deus amar uma coisa mais do que outra não é senão querer para essa coisa um bem maior: porque a vontade de Deus é a causa da bondade nas coisas; e a razão pela qual umas coisas são melhores do que outras é que Deus lhes quer um bem maior. Donde se segue que Ele ama mais as coisas melhores. Resposta à Objecção 1: Deus ama a Cristo não só mais do que ama todo o gênero humano, mas mais do que ama todo o universo criado: porque Lhe quis o maior bem, dando-Lhe «um nome que está acima de todo nome», enquanto era verdadeiro Deus. Nem diminuiu algo da Sua excelência quando Deus O entregou à morte para a salvação do gênero humano; antes se tornou por isso um glorioso vencedor: «O governo foi posto sobre Seu ombro», segundo Is. 9,6. Resposta à Objecção 2: Deus ama a natureza humana assumida pelo Verbo de Deus na pessoa de Cristo mais do que ama todos os anjos; porque essa natureza é melhor, especialmente em razão da união com a Divindade. Mas falando da natureza humana em geral, e comparando-a com a angélica, ambas se encontram iguais, na ordem da graça e da glória: pois segundo Apoc. 21,17, a medida de um homem e de um anjo é a mesma. Contudo, de modo que, a este respeito, alguns anjos se acham mais nobres do que alguns homens, e alguns homens mais nobres do que alguns anjos. Mas quanto à condição natural, um anjo é melhor do que um homem. Deus portanto não assumiu a natureza humana porque amava o homem, absolutamente falando, mais; mas porque as necessidades do homem eram maiores; assim como o senhor de uma casa pode dar um petisco custoso a um servo doente, que não dá a seu próprio filho são. Resposta à Objecção 3: Esta dúvida acerca de Pedro e João foi resolvida de vários modos. Agostinho a interpreta misticamente, e diz que a vida ativa, significada por Pedro, ama mais a Deus do que a contemplativa, significada por João, porque aquela é mais consciente das misérias desta vida presente, e por isso deseja mais ardentemente ser delas libertada e partir para Deus. Deus, diz ele, ama mais a vida contemplativa, pois a conserva por mais tempo. Porque ela não termina, como a vida ativa, com a vida do corpo. Alguns dizem que Pedro amou mais a Cristo nos Seus membros, e por isso foi também mais amado por Cristo, pelo que Lhe deu o cuidado da Igreja; mas que João amou mais a Cristo em Si mesmo, e assim foi mais amado por Ele; por isso Cristo confiou Sua mãe aos seus cuidados. Outros dizem que é incerto qual deles amou mais a Cristo com o amor de caridade, e incerto também qual deles Deus amou mais e ordenou a um maior grau de glória na vida eterna. Diz-se que Pedro amou mais, quanto a uma certa prontidão e fervor; mas que João foi mais amado, quanto a certos sinais de familiaridade que Cristo lhe mostrou mais do que aos outros, por causa da sua juventude e pureza. Enquanto outros dizem que Cristo amou mais a Pedro, pelo seu mais excelente dom de caridade; mas a João mais, pelos seus dons de intelecto. Por isso, absolutamente falando, Pedro era o melhor e o mais amado; mas, em certo sentido, João era o melhor, e era o mais amado. Contudo, pode parecer presunçoso julgar estas matérias; pois «o Senhor» e nenhum outro «é o pesador dos espíritos» (Prov. 16,2). Resposta à Objecção 4: O penitente e o inocente se relacionam como o que excede e o que é excedido. Pois, quer inocente quer penitente, são melhores e mais amados aqueles que têm mais graça. Em igualdade de condições, a inocência é a coisa mais nobre e mais amada. Diz-se que Deus se alegra mais com o penitente do que com o inocente, porque muitas vezes os penitentes se levantam do pecado mais cautelosos, humildes e fervorosos. Donde Gregório, comentando estas palavras (Hom. 34 in Ev.), diz que «Na batalha, o general ama mais o soldado que, depois da fuga, volta e persegue bravamente o inimigo, do que aquele que nunca fugiu, mas nunca fez um ato valente.» Ou pode-se responder que os dons da graça, iguais em si mesmos, são maiores quando conferidos ao penitente, que merecia castigo, do que quando conferidos ao inocente, a quem nenhum castigo era devido; assim como cem marcos são um dom maior para um pobre do que para um rei. Resposta à Objecção 5: Visto que a vontade de Deus é a causa da bondade nas coisas, a bondade de quem é amado por Deus deve ser considerada segundo o tempo em que algum bem lhe deve ser dado pela bondade divina. Portanto, segundo o tempo, quando pela vontade divina deve ser dado ao pecador predestinado um bem maior, o pecador é melhor; ainda que segundo algum outro tempo seja pior; porque mesmo segundo algum tempo ele não é nem bom nem mau.

**Objeção 1:** Parece que foi dado um nome inconveniente a Cristo. Pois a realidade evangélica deve corresponder à predição profética. Ora, os profetas predisseram outro nome para Cristo; porque está escrito (Is 7,14): «Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e o seu nome será chamado Emanuel»; e (Is 8,3): «Chama o seu nome: Apressa-te a tomar os despojos; apressa-te a repartir a presa»; e (Is 9,6): «O seu nome será chamado Admirável, Conselheiro, Deus Forte, Pai do século futuro, Príncipe da Paz»; e (Zc 6,12): «Eis um homem, o seu nome é Oriente». Logo, foi inconveniente que o seu nome se chamasse Jesus. **Objeção 2:** Demais, está escrito (Is 62,2): «E serás chamada por um nome novo, que a boca do Senhor há de nomear». Ora, o nome Jesus não é nome novo, mas foi dado a vários no Antigo Testamento, como se vê na genealogia de Cristo (Lc 3,29). Parece, portanto, que foi inconveniente que o seu nome se chamasse Jesus. **Objeção 3:** Demais, o nome Jesus significa «salvação», como é claro por Mt 1,21: «Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados». Ora, a salvação por Cristo se realizou não só na circuncisão, mas também na incircuncisão, como declara o Apóstolo (Rm 4,11-12). Logo, este nome não foi convenientemente dado a Cristo na sua circuncisão. **Em contrário,** está a autoridade da Escritura, na qual está escrito (Lc 2,21): «Completados que foram oito dias para circuncidar o menino, foi-lhe posto o nome de Jesus». **Respondo.** O nome deve responder à natureza da coisa. Isto é claro nos nomes dos gêneros e das espécies, como se diz na Metafísica IV: «Pois o nome não é senão a expressão da definição», a qual designa a natureza própria da coisa. Ora, os nomes dos homens individuais são sempre tomados de alguma propriedade dos homens a quem são dados. Ou em relação ao tempo: assim os homens são nomeados pelos Santos em cujas festas nascem; ou em respeito a alguma relação de sangue: assim o filho é nomeado por seu pai ou por algum outro parente; e assim os parentes de João Batista queriam chamá-lo «pelo nome de seu pai, Zacarias», e não pelo nome João, porque «nenhum de sua parentela havia que se chamasse por este nome», como se relata em Lc 1,59-61. Ou, ainda, de algum acontecimento: assim José «pôs ao primogênito o nome de Manassés, dizendo: Deus me fez esquecer de todos os meus trabalhos» (Gn 41,51). Ou, também, de alguma qualidade da pessoa que recebe o nome: assim está escrito (Gn 25,25) que «o que saiu primeiro era vermelho e todo peludo como uma pele; e foi chamado o seu nome Esaú», que se interpreta «vermelho». Mas os nomes dados aos homens por Deus significam sempre algum dom gratuito que lhes é concedido por Ele; assim foi dito a Abraão (Gn 17,5): «Não se chamará mais o teu nome Abrão, mas Abraão, porque te constituí pai de muitas nações»; e foi dito a Pedro (Mt 16,18): «Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja». Visto, portanto, que esta prerrogativa de graça foi concedida ao Homem Cristo, que por Ele todos os homens fossem salvos, por isso foi convenientemente chamado Jesus, isto é, Salvador; tendo o anjo predito este nome não só a sua Mãe, mas também a José, que havia de ser seu pai nutrício. **Resposta à Objeção 1.** Todos estes nomes significam de algum modo o mesmo que Jesus, que significa «salvação». Pois o nome «Emanuel, que interpretado é: Deus conosco», designa a causa da salvação, que é a união das naturezas divina e humana na Pessoa do Filho de Deus, da qual união resultou que «Deus está conosco». Quando foi dito «Chama o seu nome: Apressa-te a tomar», etc., estas palavras indicam de que Ele nos salvou, isto é, do diabo, cujos despojos tomou, segundo Cl 2,15: «Despojando os principados e potestades, os expôs confiadamente». Quando foi dito «O seu nome será chamado Admirável», etc., indica-se o modo e o termo da nossa salvação: enquanto «pelo admirável conselho e poder da Divindade somos levados à herança da vida futura», na qual os filhos de Deus gozarão de «perfeita paz» sob «Deus, seu Príncipe». Quando foi dito «Eis um homem, o seu nome é Oriente», faz-se referência ao mesmo, como no primeiro, isto é, ao mistério da Encarnação, por cuja razão «aos justos nasceu uma luz nas trevas» (Sl 111,4). **Resposta à Objeção 2.** O nome Jesus podia convir por alguma outra razão àqueles que viveram antes de Cristo — por exemplo, porque foram salvadores em sentido particular e temporal. Mas no sentido da salvação espiritual e universal, este nome é próprio de Cristo, e assim é chamado um «nome novo». **Resposta à Objeção 3.** Como se relata em Gn 17, Abraão recebeu de Deus ao mesmo tempo o seu nome e o mandamento da circuncisão. Por esta razão era costume entre os judeus dar nome aos filhos no próprio dia da circuncisão, como se antes de serem circuncidados ainda não tivessem existência perfeita; assim como também agora as crianças recebem os seus nomes no Batismo. Por isso, sobre Pv 4,3: «Fui filho de meu pai, tenro e único aos olhos de minha mãe», diz a glosa: «Por que se chama Salomão filho único aos olhos de sua mãe, quando a Escritura testifica que teve um irmão mais velho da mesma mãe, senão porque este morreu sem nome logo após o nascimento?» Por isso foi que Cristo recebeu o seu nome no tempo da sua circuncisão.