Tg 3, 17

Objeção 1: Parece que a sabedoria não está em todos os que têm graça. Pois é mais possuir sabedoria do que ouvir a sabedoria. Ora, ouvir a sabedoria é próprio dos perfeitos, segundo 1 Cor. 2,6: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Logo, nem todos os que têm graça são perfeitos; por conseguinte, muito menos todos os que têm graça possuem sabedoria. Objeção 2: Ademais, “O sábio ordena as coisas”, como diz o Filósofo (Metaf. I, 2), e está escrito (Tiago 3,17) que o sábio “julga sem dissimulação” [Vulg.: “A sabedoria que vem do alto… é… sem julgar, sem dissimulação”]. Ora, não é próprio de todos os que têm graça julgar ou ordenar os outros, mas somente daqueles que estão em autoridade. Portanto, a sabedoria não está em todos os que têm graça. Objeção 3: Ademais, “A sabedoria é um remédio contra a loucura”, como diz Gregório (Moral. II, 49). Ora, muitos que têm graça são naturalmente loucos, por exemplo, os loucos que são batizados ou aqueles que, sem culpa de pecado mortal, enlouqueceram. Logo, a sabedoria não está em todos os que têm graça. Ao contrário, Todo aquele que está sem pecado mortal é amado de Deus, porque tem caridade, pela qual ama a Deus, e Deus ama os que O amam (Prov. 8,17). Ora, está escrito (Sab. 7,28) que “Deus não ama senão aquele que habita com a sabedoria”. Portanto, a sabedoria está em todos os que têm caridade e estão sem pecado mortal. Respondo que a sabedoria de que falamos, como se disse acima (A[4]), denota uma certa retidão de juízo na contemplação e consulta das coisas divinas; e, quanto a ambas, os homens obtêm diversos graus de sabedoria pela união com as coisas divinas. Com efeito, a medida de juízo reto que alguns alcançam, seja na contemplação das coisas divinas seja na direção dos assuntos humanos segundo as regras divinas, não ultrapassa o que basta para a sua salvação. Esta medida não falta a nenhum daqueles que, por terem a graça santificante, estão sem pecado mortal, pois, se a natureza não falha no necessário, muito menos falha a graça; por isso está escrito (1 Jo. 2,27): “A unção dEle vos ensina todas as coisas”. Alguns, porém, recebem um grau mais elevado do dom da sabedoria, tanto quanto à contemplação das coisas divinas (conhecendo mistérios mais sublimes e podendo comunicar esse conhecimento a outros) como quanto à direção dos assuntos humanos segundo as regras divinas (podendo dirigir não só a si mesmos, mas também os outros segundo essas regras). Este grau de sabedoria não é comum a todos os que têm a graça santificante, mas pertence antes às graças gratuitas, que o Espírito Santo distribui como quer, segundo 1 Cor. 12,8: “A um, com efeito, pelo Espírito é dada a palavra de sabedoria”, etc. Resposta à objeção 1: O Apóstolo fala ali da sabedoria enquanto se estende aos mistérios ocultos das coisas divinas, como ele mesmo diz (2 Cor. 1,7): “Falamos a sabedoria de Deus em mistério, uma sabedoria oculta”. Resposta à objeção 2: Embora dirigir e julgar outros homens pertença àqueles que estão em autoridade, todo homem é capaz de dirigir e julgar as suas próprias ações, como declara Dionísio (Ep. a Demófilo). Resposta à objeção 3: Os idiotas batizados, como as criancinhas, têm o hábito da sabedoria, que é um dom do Espírito Santo, mas não têm o ato, por causa do impedimento corporal que neles obsta ao uso da razão.

**Artigo 6 — Se a sétima bem-aventurança corresponde ao dom da sabedoria?** **Objeção 1:** Parece que a sétima bem-aventurança não corresponde ao dom da sabedoria. Pois a sétima bem-aventurança é: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus". Ora, ambas estas coisas pertencem à caridade; visto que da paz está escrito (Sl 118,165): "Muita paz têm os que amam a Tua lei", e, como diz o Apóstolo (Rm 5,5), "a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado", o qual é "o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai" (Rm 8,15). Logo, a sétima bem-aventurança deve ser atribuída antes à caridade do que à sabedoria. **Objeção 2:** Ademais, uma coisa é declarada pelo seu efeito próximo antes que pelo efeito remoto. Ora, o efeito próximo da sabedoria parece ser a caridade, conforme Sb 7,27: "Por meio das nações ela se transfere para as almas santas; torna os amigos de Deus e profetas"; ao passo que a paz e a adoção de filhos parecem ser efeitos remotos, já que resultam da caridade, como foi dito acima (Q. 29, a. 3). Logo, a bem-aventurança correspondente à sabedoria deveria ser determinada quanto ao amor da caridade antes do que quanto à paz. **Objeção 3:** Ademais, está escrito (Tg 3,17): "A sabedoria que é do alto, primeiro é casta, depois pacífica, modesta, fácil de ser persuadida, consentânea ao bem, cheia de misericórdia e de bons frutos, que julga sem dissimulação [*Vulg.: 'sem julgar, sem dissimulação']". Logo, a bem-aventurança correspondente à sabedoria não deveria referir-se à paz antes que aos outros efeitos da sabedoria celeste. **Ao contrário,** Agostinho diz (De Serm. Dom. in Monte i, 4) que "a sabedoria é própria dos pacificadores, nos quais não há movimento de rebelião, mas somente obediência à razão". **Respondo:** A sétima bem-aventurança é convenientemente atribuída ao dom da sabedoria, tanto quanto ao mérito quanto ao prêmio. O mérito é indicado nas palavras: "Bem-aventurados os pacificadores". Ora, pacificador é aquele que faz a paz, seja em si mesmo, seja nos outros; e em ambos os casos isso resulta de ordenar devidamente aquelas coisas em que a paz se estabelece, pois "a paz é a tranquilidade da ordem", segundo Agostinho (De Civ. Dei xix, 13). Ora, pertence à sabedoria ordenar as coisas, como declara o Filósofo (Metaph. i, 2), donde a pacificabilidade é convenientemente atribuída à sabedoria. O prêmio é expresso nas palavras: "serão chamados filhos de Deus". Ora, os homens são chamados filhos de Deus na medida em que participam da semelhança do Filho unigênito e natural de Deus, segundo Rm 8,29: "Aos que de antemão conheceu... para serem conformes à imagem de Seu Filho", que é a Sabedoria Gerada. Portanto, participando do dom da sabedoria, o homem atinge a filiação divina. **Resposta à Objeção 1:** Pertence à caridade estar em paz, mas pertence à sabedoria fazer a paz ordenando as coisas. Da mesma forma, o Espírito Santo é chamado "Espírito de adoção" na medida em que recebemos d'Ele a semelhança do Filho natural, que é a Sabedoria Gerada. **Resposta à Objeção 2:** Estas palavras referem-se à Sabedoria Incriada, a qual em primeiro lugar se une a nós pelo dom da caridade, e consequentemente nos revela os mistérios cujo conhecimento é a sabedoria infusa. Portanto, a sabedoria infusa, que é um dom, não é a causa, mas o efeito da caridade. **Resposta à Objeção 3:** Como foi dito acima (A[3]), pertence à sabedoria, como dom, não só contemplar as coisas divinas, mas também regular os atos humanos. Ora, a primeira coisa a ser efetuada nesta direção dos atos humanos é a remoção dos males opostos à sabedoria: por isso se diz que o temor é "o princípio da sabedoria", porque nos faz evitar o mal, enquanto a última coisa é como um fim, pelo qual todas as coisas são reduzidas à sua devida ordem; e é isto que constitui a paz. Por isso, Tiago disse com razão que "a sabedoria que é do alto" (e esta é o dom do Espírito Santo) "primeiro é casta", porque evita a corrupção do pecado, e "depois pacífica", onde reside o efeito último da sabedoria, razão pela qual a paz é enumerada entre as bem-aventuranças. Quanto às coisas que se seguem, elas declaram em ordem conveniente os meios pelos quais a sabedoria conduz à paz. Pois quando um homem, pela castidade, evita a corrupção do pecado, a primeira coisa que tem a fazer é, tanto quanto pode, ser moderado em todas as coisas, e a este respeito a sabedoria é dita modesta. Em segundo lugar, naquelas matérias em que não é suficiente por si mesmo, deve ser guiado pelo conselho de outros, e quanto a isto nos é dito ainda que a sabedoria é "fácil de ser persuadida". Estas duas são condições requeridas para que o homem esteja em paz consigo mesmo. Mas para que o homem esteja em paz com os outros, requer-se além disso, primeiro, que não se oponha ao bem deles; isto é o que significa "consentânea ao bem". Segundo, que ele traga às deficiências do próximo, compaixão no coração e socorro nas ações, e isto é denotado pelas palavras "cheia de misericórdia e de bons frutos". Terceiro, que ele se esforce em toda caridade por corrigir os pecados dos outros, e isto é indicado pelas palavras "que julga sem dissimulação [*Vulg.: 'A sabedoria que é do alto... é... sem julgar, sem dissimulação']", para que não pretenda saciar o seu ódio sob o pretexto da correção.