Jr 31, 33

Objeção 1: Pareceria inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Porque o sacerdote é menor que os anjos; donde está escrito (Zac 3,1): «O Senhor mostrou-me o sumo sacerdote, que estava diante do anjo do Senhor». Ora, Cristo é maior que os anjos, segundo Heb 1,4: «Feito tanto superior aos anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles». Logo, é inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Objeção 2: Além disso, as coisas que estavam no Antigo Testamento eram figuras de Cristo, segundo Cl 2,17: «Que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo». Ora, Cristo não descendia dos sacerdotes da Lei antiga, pois o Apóstolo diz (Heb 7,14): «É evidente que nosso Senhor nasceu da tribo de Judá, da qual Moisés nada falou acerca de sacerdotes». Logo, não é conveniente que Cristo fosse sacerdote. Objeção 3: Além disso, na Lei antiga, que é figura de Cristo, os legisladores e os sacerdotes eram distintos; por isso o Senhor disse a Moisés, o legislador (Ex 28,1): «Toma contigo a Arão, teu irmão ... para que ele [Vulg.: 'eles'] me sirva no ofício sacerdotal». Ora, Cristo é o doador da Nova Lei, segundo Jr 31,33: «Porei a minha lei nas suas entranhas». Logo, é inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Em contrário, está escrito (Heb 4,14): «Temos, portanto, um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, o Filho de Deus». Respondo que o ofício próprio do sacerdote é ser mediador entre Deus e o povo, a saber, enquanto comunica ao povo as coisas divinas, donde «sacerdos» [sacerdote] significa «aquele que dá coisas sagradas» [sacra dans], segundo Malaquias 2,7: «Buscarão a lei da sua boca», isto é, da boca do sacerdote; e também enquanto oferece as orações do povo a Deus e, de certo modo, satisfaz a Deus pelos seus pecados; por isso o Apóstolo diz (Heb 5,1): «Todo sumo sacerdote, tomado dentre os homens, é constituído a favor dos homens nas coisas que pertencem a Deus, para oferecer dons e sacrifícios pelos pecados». Ora, isto é sumamente conveniente a Cristo. Pois por Ele são concedidos dons aos homens, segundo 2 Pd 1,4: «Por Ele» (isto é, Cristo) «nos tem dado grandes e preciosas promessas, para que por elas vos façais participantes da natureza divina». Além disso, reconciliou o gênero humano com Deus, segundo Cl 1,19-20: «Nele» (isto é, em Cristo) «aprouve (ao Pai) que habitasse toda a plenitude, e por ele reconciliasse consigo todas as coisas». Logo, é sumamente conveniente que Cristo fosse sacerdote. Resposta à objeção 1: O poder hierárquico pertence aos anjos, enquanto também eles estão entre Deus e o homem, como explica Dionísio (Hier. Cel. IX), de modo que o próprio sacerdote, por estar entre Deus e o homem, é chamado anjo, segundo Malaquias 2,7: «Ele é o anjo do Senhor dos exércitos». Ora, Cristo foi maior que os anjos, não só na sua Divindade, mas também na sua humanidade, por ter a plenitude da graça e da glória. Por isso teve também o poder hierárquico ou sacerdotal em grau mais elevado que os anjos, de modo que até os anjos foram ministros do seu sacerdócio, segundo Mt 4,11: «Os anjos se chegaram e o serviam». Mas, quanto à passibilidade, «foi feito um pouco menor do que os anjos», como diz o Apóstolo (Heb 2,9); e assim foi conforme àqueles viandantes que são ordenados ao sacerdócio. Resposta à objeção 2: Como diz Damasceno (De Fide Orth. III, 26): «O que é semelhante em todas as particularidades deve ser, naturalmente, idêntico, e não uma cópia». Portanto, como o sacerdócio da Lei antiga era figura do sacerdócio de Cristo, não quis Ele nascer da linhagem dos sacerdotes figurativos, para que ficasse claro que o seu sacerdócio não é inteiramente igual ao deles, mas dele difere como a verdade da figura. Resposta à objeção 3: Como se disse acima (Q. 7, A. 7, ad 1), os outros homens têm certas graças distribuídas entre eles; mas Cristo, como Cabeça de todos, possui a perfeição de todas as graças. Por isso, quanto aos outros, um é legislador, outro é sacerdote, outro é rei; mas todas estas coisas confluem em Cristo, como fonte de toda a graça. Donde está escrito (Is 33,22): «O Senhor é o nosso juiz, o Senhor é o nosso legislador, o Senhor é o nosso rei; ele virá e nos salvará».

Objeção 1: Parece que a ordem da caridade não está incluída no preceito. Porque todo aquele que transgride um preceito comete uma injúria. Ora, se um homem ama a alguém tanto quanto deve, e ama a outro mais, a ninguém injuria. Logo, não transgride o preceito. Portanto, a ordem da caridade não está incluída no preceito. Objeção 2: Demais, tudo quanto é matéria de preceito é-nos suficientemente transmitido na Sagrada Escritura. Ora, a ordem da caridade, que foi dada acima (Q[26]), em parte alguma é indicada na Sagrada Escritura. Logo, não está incluída no preceito. Objeção 3: Demais, a ordem implica alguma distinção. Ora, o amor do próximo é prescrito sem distinção alguma, nas palavras: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo.» Logo, a ordem da caridade não está incluída no preceito. Em contrário, Tudo o que Deus opera em nós pela sua graça, primeiro no-lo ensina por sua Lei, segundo Jeremias 31,33: «Porei a minha Lei no seu coração [*Vulg.: ‘nas suas entranhas, e a escreverei no seu coração’].» Ora, Deus causa em nós a ordem da caridade, segundo o Cântico dos Cânticos 2,4: «Ordenou em mim a caridade.» Logo, a ordem da caridade cai sob o preceito da Lei. Respondo que, como foi dito acima (A[4], ad 1), o modo que é essencial a um ato de virtude cai sob o preceito que prescreve aquele ato virtuoso. Ora, a ordem da caridade é essencial à virtude, pois se baseia na proporção do amor ao objeto amado, como foi mostrado acima (Q[25], A[12]; Q[26], AA[1],2). É, portanto, evidente que a ordem da caridade deve cair sob o preceito. Resposta à Objeção 1: Um homem gratifica mais a pessoa que ama mais; de modo que, se amasse menos aquele que devia amar mais, desejaria gratificar mais aquele que devia gratificar menos, e assim faria injúria àquele que devia amar mais. Resposta à Objeção 2: A ordem das quatro coisas que devemos amar por caridade é expressa na Sagrada Escritura. Pois, quando nos é mandado amar a Deus de «todo o nosso coração», dá-se-nos a entender que O devemos amar acima de todas as coisas. Quando nos é mandado amar o próximo «como a nós mesmos», o amor de si mesmo é posto antes do amor do próximo. De igual modo, quando nos é mandado (1 João 3,16) «dar a vida», isto é, a vida do corpo, «pelos irmãos», dá-se-nos a entender que o homem deve amar o próximo mais do que o próprio corpo; e novamente, quando nos é mandado (Gálatas 6,10) «fazer o bem… especialmente aos que são da família da fé», e quando um homem é repreendido (1 Timóteo 5,8) se não «tem cuidado dos seus, e especialmente dos de sua casa», significa que devemos amar mais aqueles dos nossos próximos que são mais virtuosos ou mais chegados a nós. Resposta à Objeção 3: Segue-se das próprias palavras: «Amarás o teu próximo» que os que nos são mais próximos devem ser mais amados.