Jo 14, 23

O Salvador afirma que o Espírito Santo é enviado pelo Pai, em nome d’Ele, do Salvador; o qual nome é o Filho. Aqui se mostra uma concordância de natureza e propriedade, por assim dizer, das pessoas. O Filho só pode vir em nome do Pai, de acordo com a relação própria do Filho para com o Pai, e do Pai para com o Filho. Nenhum outro vem em nome do Pai, senão em nome de Deus, do Senhor, do Onipotente e outros tais. Assim como os servos que vêm em nome de seu Senhor o fazem como servos desse Senhor, assim o Filho, que vem em nome do Pai, traz esse nome como o reconhecido unigênito Filho do Pai. Que o Espírito Santo seja enviado em nome do Filho, pelo Pai, mostra que Ele está em unidade com o Filho; de onde também é dito ser o Espírito do Filho, e fazer filhos por adoção aqueles que O quiserem receber. O Espírito Santo, pois, que vem em nome do Filho desde o Pai, ensinará todas as coisas aos que estão estabelecidos na fé de Cristo; todas as coisas que são espirituais, tanto o entendimento da verdade como o sacramento da sabedoria. Mas não ensinará como os que adquiriram uma arte ou conhecimento por estudo e indústria, mas como sendo a própria arte, doutrina e conhecimento. Sendo Ele mesmo isto, o Espírito da verdade comunicará à mente o conhecimento das coisas divinas.

Se quiserdes provar o vosso amor, mostrai as vossas obras. O amor de Deus nunca é ocioso; onde quer que esteja, faz grandes coisas: se não obra, não é.

Em alguns corações Ele vem, mas não faz neles a sua morada. Porque alguns sentem compunção por um tempo e se voltam para Deus, mas no tempo da tentação esquecem o que lhes deu compunção, e voltam aos seus pecados anteriores, como se nunca os tivessem lamentado. Mas quem ama verdadeiramente a Deus, em seu coração o Senhor tanto vem como também faz ali a Sua morada: porque o amor da Divindade de tal modo o penetra, que nenhuma tentação o afasta d’Ele. Aquele verdadeiramente ama, cuja mente nenhum prazer maligno vence, mediante o seu consentimento.

Na medida em que o amor de um homem repousa sobre as coisas inferiores, nessa mesma medida se afasta do amor celestial: Aquele que não Me ama, não guarda as Minhas palavras. Ao amor, pois, do nosso Criador, testemunhem a língua, a mente, a vida.

Paráclito é Advogado, ou Consolador. O Advogado, pois, intercede junto ao Pai pelos pecadores, quando pelo Seu poder interior move o pecador a orar por si mesmo. O Consolador alivia a tristeza dos penitentes e os alegra com a esperança do perdão.

Se o Espírito não estiver presente à mente do ouvinte, a palavra do mestre é vã. Ninguém, pois, atribua ao mestre humano o entendimento que se segue em consequência do seu ensino: porque se não houver um mestre interior, a língua do mestre exterior trabalhará em vão. Nem mesmo o próprio Criador fala para instrução do homem, a menos que o Espírito pela Sua unção fale ao mesmo tempo.

Mas por que se diz do Espírito: Ele vos sugerirá todas as coisas, sendo o sugerir o ofício de um inferior? A palavra é aqui usada, como o é às vezes, no sentido de suprir secretamente. O Espírito invisível sugere, não porque tome um lugar inferior no ensinar, mas porque ensina secretamente.

O Espírito Santo, pois, havia de ensinar e de trazer à memória: ensinar o que Cristo se abstivera de dizer a Seus discípulos, porque não podiam suportá-lo; trazer à memória o que Cristo lhes dissera, mas que, por causa da sua dificuldade, ou da sua lentidão de entendimento, eram incapazes de recordar.

Ou, por outra, Judas pensava que O veria como vemos os mortos no sono: Como é que Te manifestarás a nós e não ao mundo? querendo dizer: Ai de mim, já que Tu hás de morrer, Tu nos aparecerás como um morto. Para corrigir este erro, Ele diz: Eu e Meu Pai viremos a ele, isto é, Eu Me manifestarei, assim como Meu Pai Se manifesta. E faremos nele morada; o que não é semelhante a um sonho. Segue-se: E a palavra que vós ouvis não é minha, mas do Pai que me enviou; quer dizer: Aquele que não ouve as minhas palavras, porquanto não Me ama, assim não ama a Meu Pai. Isto Ele diz para mostrar que não falou nada que não fosse do Pai, nada além do que pareceu bem ao Pai.

Estas coisas vos tenho dito, estando ainda presente convosco. Algumas destas coisas eram obscuras e não compreendidas pelos discípulos.

Para os habilitar a suportar a Sua partida corporal mais alegremente, promete que essa partida será a fonte de grande benefício; pois que, enquanto Ele estava então no corpo, eles nunca poderiam saber muito, porque o Espírito ainda não havia vindo: Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em Meu nome, Esse vos ensinará todas as coisas, e vos recordará tudo quanto vos tenho dito.

Ele frequentemente O chama de Consolador, aludindo à aflição em que então se encontravam.

Deixo-vos a paz, dou-vos a Minha paz: diz Ele isto para consolar os Seus discípulos, que então se perturbavam com a perspectiva do ódio e da oposição que os aguardavam depois da Sua partida.

A paz exterior é muitas vezes antes nociva do que proveitosa àqueles que dela gozam.

Havendo o Senhor dito: «Um pouco, e o mundo já não Me vê; mas vós Me vereis», Judas, não o traidor chamado Iscariotes, mas aquele cuja Epístola se lê entre as Escrituras Canônicas, pergunta-Lhe o significado: «Disse-Lhe Judas, não o Iscariotes: Senhor, como é que Tu Te manifestarás a nós e não ao mundo?» O Senhor, em resposta, explica por que Se manifesta aos Seus e não aos estranhos, a saber, porque uns O amam, outros não. «Respondeu Jesus e disse-lhe: Se alguém Me ama, guardará as Minhas palavras.»

O amor distingue os santos do mundo: faz que os homens sejam de um mesmo sentir numa casa; na qual casa o Pai e o Filho fazem a sua morada; os quais dão esse amor àqueles a quem, no fim, Se manifestarão. Pois há uma certa manifestação interior de Deus, desconhecida dos ímpios, aos quais não se faz manifestação do Pai e do Espírito Santo, e só poderia ser do Filho na carne; esta última manifestação não é como a primeira, sendo apenas por um pouco, não para sempre, para juízo, não para gozo, para castigo, não para recompensa. «E viremos a ele»: Eles vêm a nós, na medida em que vamos a Eles; Eles vêm socorrendo, nós vamos obedecendo; Eles vêm iluminando, nós vamos contemplando; Eles vêm enchendo, nós vamos retendo; de modo que a Sua manifestação para nós não é exterior, mas interior; a Sua morada em nós não é transitória, mas eterna. Segue-se: «E faremos n’Ele a nossa morada.»

Mas enquanto o Pai e o Filho fazem a Sua morada com a alma que ama, fica excluído o Espírito Santo? Que significa o que se diz do Espírito Santo acima: «Ele habita convosco e estará em vós», senão que o Espírito faz a Sua morada conosco? A menos que alguém seja tão absurdo a ponto de pensar que, quando o Pai e o Filho vêm, o Espírito Santo se retira, como para dar lugar aos Seus superiores. Contudo, até este pensamento carnal é refutado pela Escritura, quando diz: «Permaneça convosco para sempre.» Ele estará, portanto, na mesma morada com Eles para sempre. Assim como Ele não veio sem Eles, assim também Eles não vieram sem Ele. Em consequência da Trindade, os atos são por vezes atribuídos a pessoas singulares nela: mas a substância da mesma Trindade exige que, em tais atos, a presença das demais Pessoas também esteja implícita.

E talvez haja uma distinção no fundo, pois Ele fala de Seus ditos, quando são Seus próprios, no plural; como quando diz: “Quem não Me ama, não guarda os Meus ditos”; quando não são Seus próprios, mas do Pai, no singular, isto é, como o Verbo, que é Ele mesmo. Porque Ele não é Seu próprio Verbo, mas do Pai, assim como não é Sua própria imagem, mas do Pai, nem Seu próprio Filho, mas do Pai.

A morada que lhes prometeu na vida futura é de todo diferente desta morada presente de que agora fala. Uma é espiritual e interior; a outra, exterior e perceptível à vista e ao ouvido corporais.

Assim, pois, o Filho fala, o Espírito Santo ensina: quando o Filho fala, recebemos as palavras; quando o Espírito Santo ensina, entendemos essas palavras. Toda a Trindade, na verdade, tanto fala como ensina, mas se cada Pessoa não atuasse também separadamente, o todo seria demasiado para a fraqueza humana compreender.

Sugerir, isto é, trazer à vossa memória. Toda sugestão salutar de lembrar que recebemos é da graça do Espírito.

Ele não deixou paz neste mundo; no qual vencemos o inimigo e temos amor uns para com os outros: dar-nos-á paz no mundo vindouro, quando reinarmos sem inimigo, e onde poderemos evitar a discórdia. Esta paz é Ele mesmo, tanto quando cremos que Ele é, como quando O veremos tal como é. Mas por que diz: “Deixo-vos a paz”, sem o “Minha”, ao passo que no “Minha paz vos dou” insere o “Minha”? Devemos entender “Minha” na primeira expressão, ou antes não foi omitido com um significado? A Sua paz é tal paz como Ele mesmo a possui; a paz que nos deixou neste mundo é antes a nossa paz do que a Sua. Ele nada tem para combater em Si mesmo, porque não tem pecado; mas a nossa é uma paz na qual ainda dizemos: “Perdoa-nos as nossas dívidas” (Mt 6,12). E de igual modo temos paz entre nós, porque mutuamente confiamos uns nos outros, porque mutuamente nos amamos. Mas nem essa é uma paz perfeita; pois não vemos os pensamentos uns dos outros. Não poderia, contudo, negar que estas palavras de nosso Senhor podem ser entendidas como uma simples repetição. Acrescenta: “Não vo-la dou como a dá o mundo”, isto é, não como aqueles homens que amam o mundo dão. Eles dão a si mesmos paz, isto é, o gozo livre e ininterrupto do mundo. E mesmo quando concedem paz aos justos, ao ponto de não os perseguirem, contudo não pode haver verdadeira paz onde não há verdadeira concórdia, nenhuma união de coração.

Mas há uma paz que é serenidade de pensamento, tranquilidade de mente, simplicidade de coração, o vínculo do amor, a comunhão da caridade. Nenhum poderá vir à herança do Senhor que não observe este testamento de paz; nenhum será amigo de Cristo que está em inimizade com os cristãos.

Diz o Apóstolo do Unigênito: «O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus.» [Fil 2,6] Quem é, pois, este que está em forma de Deus? ou como esvaziou a Si mesmo, e se humilhou até a semelhança de homem? Se os mencionados hereges, dividindo Cristo em duas partes, isto é, o Homem e o Verbo, afirmam que foi o Homem que foi esvaziado da glória, devem primeiro mostrar que forma e igualdade com o Pai se entende que existiam, e que poderiam sofrer qualquer maneira de esvaziamento. Mas nenhuma criatura, em sua própria natureza, é igual ao Pai; como então se pode dizer que qualquer criatura é esvaziada? ou de que eminência descer para se fazer homem? Ou como se pode entender que Ele tomou sobre Si, como se não a tivesse antes, a forma de servo? Mas, dizem eles, o Verbo, sendo igual ao Pai, habitou no Homem nascido de mulher, e isto é o esvaziamento. Ouço o Filho verdadeiramente dizendo aos Santos Apóstolos: «Se alguém Me ama, guardará a Minha palavra, e Meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos nele morada.» [João 14,23] Ouvi como Ele diz que Ele e o Pai habitarão naqueles que O amam. Supondes vós, então, que concederemos que Ele ali está esvaziado de Sua glória, e tomou sobre Si a forma de servo, quando faz morada nos corações dos que O amam? Ou o Espírito Santo, realiza Ele uma assunção de carne humana quando habita em nossos corações?