Jó 5, 2

**Objeção 1:** Parece que a inveja não é uma espécie de tristeza. Pois o objeto da inveja é um bem, porque Gregório diz (Moralia v, 46) do invejoso que "uma dor autoinfligida fere o espírito definhante, que é atormentado pela prosperidade alheia." Logo, a inveja não é uma espécie de tristeza. **Objeção 2:** Além disso, a semelhança é causa não de tristeza, mas antes de prazer. Ora, a semelhança é causa de inveja, pois o Filósofo diz (Rhet. ii, 10): "Os homens têm inveja daqueles que lhes são semelhantes em gênero, em conhecimento, em estatura, em hábito ou em reputação." Logo, a inveja não é uma espécie de tristeza. **Objeção 3:** Além disso, a tristeza é causada por um defeito, pelo que os que se acham em grande defeito são inclinados à tristeza, como foi dito acima (I-II, q. 47, a. 3) quando tratávamos das paixões. Ora, os que pouco carecem, e que amam as honras, e que são considerados sábios, são invejosos, segundo o Filósofo (Rhet. ii, 10). Logo, a inveja não é uma espécie de tristeza. **Objeção 4:** Além disso, a tristeza opõe-se ao prazer. Ora, efeitos opostos não têm uma só e mesma causa. Portanto, uma vez que a recordação dos bens outrora possuídos é causa de prazer, como foi dito acima (I-II, q. 32, a. 3), não será causa de tristeza. Ora, é causa de inveja, pois o Filósofo diz (Rhet. ii, 10) que "invejamos aqueles que têm ou tiveram coisas que nos convinham, ou que possuímos em algum tempo." Logo, a preguiça não é uma espécie de tristeza. **Em sentido contrário,** Damasceno (De Fide Orth. ii, 14) chama a inveja de espécie de tristeza, e diz que "a inveja é tristeza pelo bem alheio." **Respondo que:** O objeto da tristeza do homem é o seu próprio mal. Ora, pode acontecer que o bem alheio seja apreendido como mal próprio, e assim a tristeza pode ter por objeto o bem alheio. Mas isto se dá de dois modos: primeiro, quando alguém se entristece com o bem alheio enquanto este ameaça ser ocasião de dano para si, como quando alguém se aflige com a prosperidade do seu inimigo, temendo que ele lhe cause algum mal; tal tristeza não é inveja, mas antes efeito do medo, como afirma o Filósofo (Rhet. ii, 9). Segundo, o bem alheio pode ser considerado como mal próprio enquanto concorre para diminuir a própria boa fama ou excelência. É deste modo que a inveja se entristece com o bem alheio; e, consequentemente, os homens têm inveja daqueles bens em que consiste a boa fama, e acerca dos quais os homens gostam de ser honrados e estimados, como observa o Filósofo (Rhet. ii, 10). **Resposta à objeção 1:** Nada impede que o que é bom para um seja considerado mal para outro; e deste modo é possível haver tristeza acerca do bem, como foi dito acima. **Resposta à objeção 2:** Visto que a inveja tem por objeto a boa fama alheia enquanto ela diminui a boa fama que o homem deseja ter, segue-se que um homem só tem inveja daqueles com quem deseja rivalizar ou superar em reputação. Mas isto não se aplica a pessoas muito distantes entre si; pois ninguém, a menos que esteja fora de si, procura rivalizar ou superar em reputação os que lhe são muito superiores. Assim, um plebeu não inveja o rei, nem o rei inveja um plebeu, a quem está muito acima. Por isso, o homem não inveja os que lhe são muito remotos, seja em lugar, tempo ou condição, mas sim os que lhe são próximos, e com quem se esforça por rivalizar ou superar. Porque é contra nossa vontade que estes estejam em melhor reputação do que nós, e disso nasce a tristeza. Por outro lado, a semelhança causa prazer enquanto está de acordo com a vontade. **Resposta à objeção 3:** O homem não procura a excelência naquelas matérias em que é muito deficiente; por isso, não inveja quem o supera em tais matérias, a menos que o supere por pouco, pois então lhe parece que isso não está além de si, e por isso se esforça; portanto, se o seu esforço falha porque a reputação do outro supera a sua, ele se entristece. Daí que os que amam ser honrados são mais invejosos; e igualmente os pusilânimes são invejosos, porque todas as coisas lhes parecem grandes, e qualquer bem que aconteça a outro, julgam ter sido eles mesmos prejudicados em algo grande. Por isso está escrito (Jó 5,2): "A inveja mata o pequeno", e Gregório diz (Moralia v, 46) que "só podemos ter inveja daqueles que julgamos em algum respeito melhores do que nós." **Resposta à objeção 4:** A recordação dos bens passados, enquanto os possuímos, causa prazer; enquanto os perdemos, causa tristeza; e enquanto outros os possuem, causa inveja, porque isso, acima de tudo, parece diminuir a nossa reputação. Por isso o Filósofo diz (Rhet. ii) que os velhos invejam os jovens, e os que gastaram muito para obter alguma coisa invejam os que a obtiveram gastando pouco, porque se entristecem por terem perdido os seus bens, e por outros terem adquirido bens.

Parece que a inveja não é pecado mortal. Pois, sendo a inveja uma espécie de tristeza, é uma paixão do apetite sensitivo. Ora, não há pecado mortal na sensualidade, mas somente na razão, como declara Agostinho (De Trin. xii, 12) [*Cf. I-II, Q[74], A[4]]. Logo, a inveja não é pecado mortal. Ademais, não pode haver pecado mortal em crianças. Mas pode haver inveja nelas, pois Agostinho diz (Confiss. i): "Eu mesmo vi e conheci uma criancinha invejosa; ainda não falava, mas empalidecia e olhava amargamente para seu irmão de leite." Logo, a inveja não é pecado mortal. Ademais, todo pecado mortal é contrário a alguma virtude. Ora, a inveja é contrária, não a uma virtude, mas à {nemesis}, que é uma paixão, segundo o Filósofo (Rhet. ii, 9). Logo, a inveja não é pecado mortal. Ao contrário, está escrito (Job 5,2): "A inveja mata o tolo." Ora, nada mata espiritualmente senão o pecado mortal. Logo, a inveja é pecado mortal. Respondo que a inveja é pecado mortal quanto ao seu gênero. Pois o gênero do pecado se toma do seu objeto; e a inveja, segundo a razão do seu objeto, é contrária à caridade, de onde a alma deriva sua vida espiritual, conforme 1 Jo 3,14: "Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos." Ora, o objeto tanto da caridade quanto da inveja é o bem do próximo, mas por movimentos contrários, pois a caridade se alegra com o bem do próximo, enquanto a inveja se entristece com ele, como foi dito acima (A[1]). Logo, é evidente que a inveja é pecado mortal quanto ao seu gênero. Todavia, como foi dito acima (Q[35], A[4]; I-II, Q[72], A[5], ad 1), em todo gênero de pecado mortal encontramos certos movimentos imperfeitos na sensualidade, que são pecados veniais: tais são o primeiro movimento de concupiscência, no gênero do adultério, e o primeiro movimento de ira, no gênero do homicídio; e assim, no gênero da inveja, encontramos às vezes, mesmo em homens perfeitos, certos primeiros movimentos, que são pecados veniais. Resposta à primeira objeção: O movimento de inveja enquanto é paixão da sensualidade é algo imperfeito no gênero dos atos humanos, cujo princípio é a razão; por isso, tal inveja não é pecado mortal. O mesmo se aplica à inveja das criancinhas que não têm uso da razão; pelo que é manifesta a resposta à segunda objeção. Resposta à terceira objeção: Segundo o Filósofo (Rhet. ii, 9), a inveja é contrária tanto à {nemesis} quanto à misericórdia, mas por diferentes razões. Pois é diretamente contrária à misericórdia, sendo os seus objetos principais contrários entre si, já que o invejoso se entristece com o bem do próximo, enquanto o misericordioso se entristece com o mal do próximo; de modo que os invejosos não têm misericórdia, como ele afirma no mesmo passo, nem o misericordioso é invejoso. Por outro lado, a inveja é contrária à {nemesis} por parte daquele cujo bem entristece o invejoso, pois a {nemesis} é tristeza pelo bem dos indignos, conforme o Sl 72,3: "Tive zelo dos insensatos, vendo a prosperidade dos ímpios" [*Douay: 'porque tive zelo por causa dos ímpios, vendo a prosperidade dos pecadores'], ao passo que o invejoso se entristece com o bem dos que são dignos dele. Logo, é claro que a primeira contrariedade é mais direta que a segunda. Ora, a misericórdia é uma virtude e um efeito próprio da caridade; portanto, a inveja é contrária à misericórdia e à caridade.