Jn 3, 4

Objecção 1: Parece que o Batismo pode ser reiterado. Pois o Batismo foi instituído, ao que parece, para lavar os pecados. Mas os pecados são reiterados. Logo, muito mais deveria o Batismo ser reiterado: porque a misericórdia de Cristo supera a culpa do homem. Objecção 2: Ademais, João Batista recebeu especial louvor de Cristo, que disse dele (Mat. 11:11): “Não se levantou entre os nascidos de mulheres outro maior que João Batista.” Ora, aqueles que João havia batizado foram batizados de novo, segundo Atos 19:1-7, onde se afirma que Paulo rebatizou os que haviam recebido o Batismo de João. Muito mais, portanto, devem ser rebatizados aqueles que foram batizados por hereges ou pecadores. Objecção 3: Ademais, foi decretado no Concílio de Niceia (Cân. xix) que, se “algum dos paulinianos ou catafrígios se convertesse à Igreja Católica, fosse batizado”; e isto aparentemente se deveria dizer quanto aos outros hereges. Portanto, aqueles que os hereges batizaram devem ser batizados de novo. Objecção 4: Ademais, o Batismo é necessário para a salvação. Mas às vezes há dúvida acerca do batismo daqueles que realmente foram batizados. Logo, parece que devem ser batizados de novo. Objecção 5: Ademais, a Eucaristia é um sacramento mais perfeito que o Batismo, como foi dito acima (Q[65], A[3]). Ora, o sacramento da Eucaristia é reiterado. Muito mais razão, portanto, há para que o Batismo seja reiterado. Em contrário, está escrito (Ef. 4:5): “Uma só fé, um só Batismo.” Respondo que o Batismo não pode ser reiterado. Primeiro, porque o Batismo é uma regeneração espiritual; enquanto o homem morre para a vida antiga e começa a levar a vida nova. Donde está escrito (Jo. 3:5): “Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode ver [Vulg.: ‘entrar no’] o reino de Deus.” Ora, um homem pode ser gerado uma só vez. Por isso o Batismo não pode ser reiterado, assim como também não pode a geração carnal. Por isso Agostinho diz sobre Jo. 3:4: “‘Pode ele entrar segunda vez no ventre de sua mãe e nascer de novo?’ Assim tu”, diz ele, “deves entender o nascimento do Espírito, como Nicodemos entendeu o nascimento da carne… Assim como não há retorno ao ventre, assim também não o há ao Batismo.” Segundo, porque “somos batizados na morte de Cristo”, pela qual morremos ao pecado e ressuscitamos para a “novidade de vida” (cf. Rom. 6:3-4). Ora, Cristo “morreu” uma só vez (Rom. 6:10). Portanto, nem o Batismo deve ser reiterado. Por esta razão se diz (Heb. 6:6) contra alguns que queriam ser batizados de novo: “Crucificando novamente para si o Filho de Deus”; sobre o que a glosa observa: “A única morte de Cristo santificou o único Batismo.” Terceiro, porque o Batismo imprime um caráter indelével, e é conferido com uma certa consagração. Por isso, assim como outras consagrações não se reiteram na Igreja, assim também o Batismo. Esta é a opinião expressa por Agostinho, que diz (Contra a Epístola de Parmênio, ii) que “o caráter militar não se renova”, e que “o sacramento de Cristo não é menos duradouro que esta marca corporal, pois vemos que nem mesmo os apóstatas são privados do Batismo, já que quando se arrependem e voltam, não são batizados de novo.” Quarto, porque o Batismo é conferido principalmente como remédio contra o pecado original. Portanto, assim como o pecado original não se renova, também o Batismo não se reitera, pois como está escrito (Rom. 5:18): “Assim como por uma só ofensa veio sobre todos os homens a condenação, assim também por um só ato de justiça veio sobre todos os homens a justificação da vida.” Resposta à Objecção 1: O Batismo deriva a sua eficácia da Paixão de Cristo, como foi dito acima (A[2], ad 1). Portanto, assim como os pecados subsequentes não cancelam a virtude da Paixão de Cristo, assim também não cancelam o Batismo, de modo a exigir sua repetição. Por outro lado, o pecado que impedia o efeito do Batismo é apagado ao ser submetido à Penitência. Resposta à Objecção 2: Como diz Agostinho sobre Jo. 1:33: “‘E eu não o conhecia’: Eis que, depois de João batizar, administrou-se o Batismo; depois de um assassino batizar, não se administra: porque João deu o seu próprio Batismo; o assassino, o de Cristo; pois esse sacramento é tão sagrado, que nem a administração de um assassino o contamina.” Resposta à Objecção 3: Os paulinianos e catafrígios não costumavam batizar em nome da Trindade. Por isso Gregório, escrevendo ao Bispo Quirico, diz: “Aqueles hereges que não são batizados em nome da Trindade, tais como os bonosianos e catafrígios” (que eram da mesma opinião que os paulinianos), “pois os primeiros não creem que Cristo é Deus” (tendo-O por mero homem), “enquanto os últimos”, isto é, os catafrígios, “são tão perversos que julgam um mero homem, a saber, Montano, ser o Espírito Santo: todos estes são batizados quando vêm à santa Igreja, pois o batismo que receberam enquanto naquele estado de erro não foi Batismo algum, por não ter sido conferido em nome da Trindade.” Por outro lado, como está estabelecido em De Eccles. Dogm. xxii: “Aqueles hereges que foram batizados na confissão do nome da Trindade devem ser recebidos como já batizados quando vêm para a Fé Católica.” Resposta à Objecção 4: Segundo o Decretal de Alexandre III: “Aqueles acerca de cujo Batismo há dúvida devem ser batizados com estas palavras prefixadas à forma: ‘Se estás batizado, não te rebatizo; mas se não estás batizado, batizo-te,’ etc.: pois não parece ser repetido o que não se sabe ter sido feito.” Resposta à Objecção 5: Ambos os sacramentos, a saber, o Batismo e a Eucaristia, são uma representação da morte e Paixão de nosso Senhor, mas não do mesmo modo. Pois o Batismo é uma comemoração da morte de Cristo enquanto o homem morre com Cristo, para que renasça para uma vida nova. Mas a Eucaristia é uma comemoração da morte de Cristo, enquanto o próprio Cristo sofredor nos é oferecido como banquete pascal, segundo 1 Cor. 5:7-8: “Cristo, nossa páscoa, foi imolado; celebremos, pois, a festa.” E porquanto o homem nasce uma vez, mas come muitas vezes, assim o Batismo é dado uma vez, mas a Eucaristia frequentemente.

**Objeção 1:** Parece que a mulher não pode batizar. Porque lemos nos Atos do Concílio de Cartago (iv): «Por mais douta e santa que seja a mulher, não deve presumir ensinar os homens na igreja, nem batizar.» Ora, em caso algum é permitido à mulher ensinar na igreja, segundo 1 Cor. 14, 35: «É vergonhoso para a mulher falar na igreja.» Logo, parece que também não é permitido à mulher batizar em circunstância alguma. **Objeção 2:** Ademais, batizar pertence àqueles que têm autoridade; por isso o batismo deve ser conferido pelos sacerdotes que têm cura de almas. Mas as mulheres não são aptas para isso, segundo 1 Tim. 2, 12: «Não permito à mulher ensinar, nem usar de autoridade sobre o varão, mas estar sujeita a ele [Vulg.: ‘mas estar em silêncio’].» Portanto, a mulher não pode batizar. **Objeção 3:** Ademais, na regeneração espiritual a água parece ocupar o lugar do ventre materno, como diz Agostinho sobre Jo. 3, 4: «Pode um homem entrar segunda vez no ventre de sua mãe e nascer de novo?» Ao passo que aquele que batiza parece ocupar antes a posição de pai. Ora, isso é inconveniente para a mulher. Logo, a mulher não pode batizar. **Em contrário,** o Papa Urbano II diz (Decreta xxx): «Em resposta às perguntas feitas por vossa beatitude, julgamos que se deve dar a seguinte resposta: que o batismo é válido quando, em caso de necessidade, uma mulher batiza uma criança em nome da Trindade.» **Respondo que** Cristo é o principal batizador, segundo Jo. 1, 33: «Aquele sobre quem vires descer o Espírito e permanecer sobre Ele, esse é o que batiza.» Pois está escrito em Col. 3 (cf. Gl. 3, 28) que em Cristo não há macho nem fêmea. Consequentemente, assim como um leigo pode batizar como ministro de Cristo, também a mulher o pode. Mas, visto que «a cabeça da mulher é o varão» e «a cabeça do varão é Cristo» (1 Cor. 11, 3), a mulher não deve batizar se houver um varão disponível para isso; assim como também não deve um leigo na presença de um clérigo, nem um clérigo na presença de um sacerdote. Este, porém, pode batizar na presença de um bispo, porque é próprio do ofício sacerdotal. **Resposta à Objeção 1:** Assim como não se permite à mulher ensinar em público, mas se lhe permite instruir e admoestar em particular, assim também não lhe é permitido batizar pública e solenemente; todavia, pode batizar em caso de urgência. **Resposta à Objeção 2:** Quando o batismo é celebrado solenemente e com a devida forma, deve ser conferido por um sacerdote que tenha cura de almas, ou por quem o represente. Mas isto não é requerido em caso de urgência, quando a mulher pode batizar. **Resposta à Objeção 3:** Na geração carnal, o varão e a mulher cooperam segundo a potência da sua natureza própria; por isso a fêmea não pode ser o princípio ativo, mas tão-somente passivo, da geração. Ao passo que na geração espiritual nenhum deles age por potência própria, mas apenas instrumentalmente pela potência de Cristo. Consequentemente, pela mesma razão, tanto o varão como a mulher podem batizar em caso de urgência. Se, porém, uma mulher batizasse sem nenhuma urgência para tanto, não haveria necessidade de rebatismo, como dissemos a respeito dos leigos (Art. 3, ad 1). Mas a própria batizante pecaria, assim como aqueles que com ela tomassem parte, ou recebendo o batismo dela, ou levando-lhe alguém para ser batizado.

**Objeção 1:** Não parece ser lícito receber este sacramento todos os dias, porque, assim como o Batismo representa a Paixão do Senhor, assim também o faz este sacramento. Ora, não se pode ser batizado várias vezes, mas apenas uma, porque “Cristo morreu uma só vez” pelos nossos pecados, segundo 1 Pe 3,18. Logo, parece que não é lícito receber este sacramento todos os dias. **Objeção 2:** Além disso, a realidade deve corresponder à figura. Ora, o cordeiro pascal, que era a principal figura deste sacramento, como foi dito acima (Q. 73, A. 9), só era comido uma vez por ano; enquanto a Igreja uma vez por ano comemora a Paixão de Cristo, da qual este sacramento é memorial. Parece, então, que é lícito receber este sacramento não todos os dias, mas apenas uma vez por ano. **Objeção 3:** Além disso, a máxima reverência é devida a este sacramento, por conter a Cristo. Ora, é sinal de reverência abster-se de receber este sacramento; por isso o centurião é louvado por dizer (Mt 8,8): “Senhor, não sou digno de que entreis debaixo do meu teto”; e também Pedro, por dizer (Lc 5,8): “Retirai-Vos de mim, Senhor, porque sou um homem pecador.” Logo, não é louvável que um homem receba este sacramento todos os dias. **Objeção 4:** Além disso, se fosse costume louvável receber este sacramento frequentemente, quanto mais frequentemente se recebesse, tanto mais louvável seria. Ora, haveria maior frequência se alguém o recebesse várias vezes ao dia; e contudo este não é o costume da Igreja. Consequentemente, não parece louvável recebê-lo todos os dias. **Objeção 5:** Além disso, a Igreja, por seus estatutos, intenciona promover o bem dos fiéis. Ora, o estatuto da Igreja exige a comunhão apenas uma vez por ano; por isso está decretado (Extra, De Poenit. et Remiss. xii): “Toda pessoa de um ou de outro sexo receba devotamente o sacramento da Eucaristia ao menos pela Páscoa; a menos que, por conselho de seu pároco e por alguma causa razoável, julgue dever abster-se de receber por algum tempo.” Consequentemente, não é louvável receber este sacramento todos os dias. **Em contrário,** Agostinho diz (De Verb. Dom. Serm. xxviii): “Este é o nosso pão de cada dia; recebei-o cada dia, para que cada dia vos aproveite.” **Respondo que:** Há duas coisas a considerar quanto ao uso deste sacramento. A primeira é da parte do sacramento em si mesmo, cuja virtude dá saúde aos homens; e, consequentemente, é proveitoso recebê-lo todos os dias, para receber cada dia os seus frutos. Por isso Ambrósio diz (De Sacram. iv): “Se, sempre que o sangue de Cristo é derramado, é derramado para a remissão dos pecados, eu, que peco frequentemente, devo recebê-lo frequentemente: preciso de um remédio frequente.” A segunda coisa a considerar é da parte do recipiente, que é requerido a aproximar-se deste sacramento com grande reverência e devoção. Portanto, se alguém achar que tem essas disposições cada dia, fará bem em recebê-lo cada dia. Por isso Agostinho, depois de dizer: “Recebei cada dia, para que cada dia vos aproveite”, acrescenta: “Vivei de tal modo que mereçais recebê-lo cada dia.” Mas, porque muitas pessoas carecem dessa devoção, devido aos muitos obstáculos, tanto espirituais como corporais, de que padecem, não é conveniente que todos se aproximem deste sacramento todos os dias; mas devem fazê-lo tão frequentemente quanto se encontrem devidamente dispostos. Por isso se diz em De Eccles. Dogmat. liii: “Nem louvo nem censuro a recepção diária da Eucaristia.” **Resposta à Objeção 1:** No sacramento do Batismo, o homem se conforma à morte de Cristo, recebendo o seu caráter interiormente. E, portanto, assim como Cristo morreu uma só vez, assim o homem deve ser batizado uma só vez. Mas neste sacramento o homem não recebe o caráter de Cristo; recebe o próprio Cristo, cuja virtude dura para sempre. Por isso está escrito (Hb 10,14): “Com uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que são santificados.” Consequentemente, visto que o homem tem necessidade diária da virtude salutar de Cristo, pode receber este sacramento todos os dias de modo louvável. E, porque o Batismo é sobretudo uma regeneração espiritual, assim como o homem nasce naturalmente uma só vez, assim deve renascer espiritualmente pelo Batismo uma só vez, como diz Agostinho (Tract. xi in Joan.), comentando Jo 3,4: “Como pode um homem nascer de novo, sendo velho?” Mas este sacramento é alimento espiritual; por isso, assim como o alimento corporal é tomado cada dia, assim é coisa boa receber este sacramento cada dia. Por isso o Senhor (Lc 11,3) nos ensina a orar: “Dai-nos hoje o pão nosso de cada dia”; explicando estas palavras, Agostinho observa (De Verb. Dom. Serm. xxviii): “Se o recebeis (isto é, este sacramento) cada dia, ‘hoje’ é para vós cada dia, e Cristo ressuscita cada dia em vós, porque, quando Cristo ressuscita, é ‘hoje’.” **Resposta à Objeção 2:** O cordeiro pascal era a figura deste sacramento principalmente quanto à Paixão de Cristo nele representada; e por isso era participado apenas uma vez por ano, porque Cristo morreu uma só vez. E por esta razão a Igreja celebra uma vez por ano a memória da Paixão de Cristo. Mas neste sacramento o memorial da sua Paixão é dado como alimento que é participado cada dia; e portanto, sob este aspecto, ele é representado pelo maná, que era dado cada dia ao povo no deserto. **Resposta à Objeção 3:** A reverência para com este sacramento consiste no temor unido ao amor; consequentemente, o temor reverencial de Deus é chamado temor filial, como foi dito na Primeira da Segunda Parte (Q. 67, A. 4, ad 2) e na Segunda da Segunda Parte (Q. 19, AA. 9,11,12); porque o desejo de receber nasce do amor, enquanto a humildade da reverência procede do temor. Portanto, cada uma destas coisas pertence à reverência devida a este sacramento: tanto recebê-lo cada dia, como às vezes abster-se dele. Por isso Agostinho diz (Ep. liv): “Se um diz que a Eucaristia não deve ser recebida cada dia, e outro sustenta o contrário, faça cada um conforme, segundo a sua devoção, julgar reto; pois Zaqueu e o centurião não se contradisseram, enquanto um recebia o Senhor com alegria, e o outro dizia: ‘Senhor, não sou digno de que entreis debaixo do meu teto’; porque ambos honraram o nosso Salvador, embora não da mesma maneira.” Mas o amor e a esperança, para os quais as Escrituras constantemente nos exortam, são preferíveis ao temor. Por isso, também quando Pedro dissera: “Retirai-Vos de mim, Senhor, porque sou um homem pecador”, Jesus respondeu: “Não temais.” **Resposta à Objeção 4:** Porque o Senhor disse (Lc 11,3): “Dai-nos hoje o pão nosso de cada dia”, não devemos por isso comungar várias vezes ao dia, pois, pela comunhão diária única, se manifesta a unidade da Paixão de Cristo. **Resposta à Objeção 5:** Vários estatutos foram emanados segundo as diversas épocas da Igreja. Na Igreja primitiva, quando a devoção da fé cristã era mais florescente, foi decretado que os fiéis comungassem cada dia; por isso o Papa Anacleto diz (Ep. i): “Terminada a consagração, comunguem todos os que não quiserem separar-se da Igreja; pois assim ordenaram os apóstolos, e a santa Igreja Romana assim o tem.” Mais tarde, quando o fervor da fé relaxou, o Papa Fabiano (Terceiro Concílio de Tours, Cânone 1) concedeu permissão “para que todos comungassem, se não mais frequentemente, ao menos três vezes por ano: na Páscoa, no Pentecostes e no Natal.” O Papa Sotero também (Segundo Concílio de Chalon, Cânone xlvii) declara que a Comunhão deve ser recebida “na Quinta-Feira Santa”, como está disposto nas Decretais (De Consecratione, dist. 2). Mais tarde, quando “a iniquidade abundou e a caridade se esfriou” (Mt 24,12), o Papa Inocêncio III ordenou que os fiéis comungassem “ao menos uma vez por ano”, isto é, “pela Páscoa”. Contudo, em De Eccles. Dogmat. xxiii, os fiéis são aconselhados “a comungar em todos os domingos.”