Lv 19, 32

Objeção 1: Parece que a acepção de pessoas não tem lugar na demonstração de honra e respeito. Porque a honra aparentemente não é senão «reverência mostrada a uma pessoa em reconhecimento da sua virtude», como diz o Filósofo (Ética, I,5). Ora, os prelados e príncipes devem ser honrados, ainda que sejam maus, como também nossos pais, dos quais está escrito (Ex 20,12): «Honra a teu pai e a tua mãe.» Também os senhores, embora maus, devem ser honrados pelos seus servos, segundo 1Tm 6,1: «Todos os servos que estão debaixo do jugo considerem os seus senhores dignos de toda a honra.» Logo, parece que não é pecado fazer acepção de pessoas na demonstração de honra. Objeção 2: Ademais, está mandado (Lv 19,32): «Diante das cãs te levantarás, e honrarás a pessoa do ancião.» Ora, isto parece cheirar a acepção de pessoas, pois às vezes os velhos não são virtuosos; segundo Dn 13,5: «A iniquidade saiu dos anciãos do povo.» Logo, não é pecado fazer acepção de pessoas na demonstração de honra. Objeção 3: Ademais, sobre as palavras de Tg 2,1: «Não tenhais a fé... com acepção de pessoas», uma glosa de Agostinho diz: «Se o dito de Tiago, 'Se entrar na vossa assembleia um homem com anel de ouro', etc., se refere às nossas reuniões diárias, quem é que aqui não peca, se todavia peca?» Contudo, é acepção de pessoas honrar os ricos por causa das suas riquezas, pois Gregório diz numa homilia: «O nosso orgulho é embotado, pois nos homens honramos, não a natureza na qual foram feitos à imagem de Deus, mas a riqueza», de modo que, não sendo a riqueza uma causa devida de honra, isto cheira a acepção de pessoas. Logo, não é pecado fazer acepção de pessoas na demonstração de honra. Em contrário, uma glosa sobre Tg 2,1 diz: «Quem honra os ricos por causa das suas riquezas, peca», e do mesmo modo, se um homem é honrado por outras causas que não o tornam digno de honra. Ora, isto cheira a acepção de pessoas. Logo, é pecado fazer acepção de pessoas na demonstração de honra. Respondo que honrar uma pessoa é reconhecê-la como tendo virtude; pelo que só a virtude é a causa devida de uma pessoa ser honrada. Ora, deve observar-se que uma pessoa pode ser honrada não só pela sua própria virtude, mas também pela de outrem: assim, os príncipes e prelados, embora sejam maus, são honrados como estando no lugar de Deus e como representando a comunidade sobre a qual são colocados, segundo Pr 26,8: «Como aquele que atira uma pedra ao montão de Mercúrio, assim é aquele que dá honra ao néscio.» Pois, visto que os gentios atribuíam a Mercúrio a guarda das contas, «o montão de Mercúrio» significa a soma de uma conta, quando um mercador substitui às vezes uma pedrinha por cem marcos. Assim também, um néscio é honrado se está no lugar de Deus ou representa toda a comunidade; e da mesma forma, os pais e senhores devem ser honrados, por terem uma parte da dignidade de Deus, que é Pai e Senhor de todos. Os anciãos devem ser honrados, porque a velhice é um sinal de virtude, embora este sinal falhe às vezes; pelo que, segundo Sb 4,8-9: «A velhice venerável não é a de longo tempo, nem se conta pelo número de anos; mas as cãs do homem são o entendimento, e a velhice é a vida imaculada.» Os ricos devem ser honrados por ocuparem uma posição mais elevada na comunidade; mas se forem honrados meramente pela sua riqueza, será pecado de acepção de pessoas. Donde são claras as respostas às objeções.

**Objeção 1:** Parece que é inconveniente distinguir outros preceitos morais da Lei além do decálogo. Porque, como declarou Nosso Senhor (Mt 22,40), “destes dois mandamentos” da caridade “dependem toda a Lei e os Profetas”. Ora, estes dois mandamentos são explicados pelos dez mandamentos do decálogo. Logo, não há necessidade de outros preceitos morais. **Objeção 2:** Demais, os preceitos morais são distintos dos preceitos judiciais e cerimoniais, como acima se estabeleceu (Q. 99, Aa. 3,4). Ora, as determinações dos preceitos morais gerais pertencem aos preceitos judiciais e cerimoniais; e os preceitos morais gerais estão contidos no decálogo, ou são mesmo pressupostos ao decálogo, como acima se disse (A. 3). Logo, não era conveniente estabelecer outros preceitos morais além do decálogo. **Objeção 3:** Além disso, os preceitos morais versam sobre os atos de todas as virtudes, como acima se disse (A. 2). Logo, assim como a Lei contém, além do decálogo, preceitos morais relativos à religião, à liberalidade, à misericórdia e à castidade, assim deveriam ter sido acrescentados alguns preceitos relativos às outras virtudes, por exemplo, a fortaleza, a sobriedade etc. E, contudo, não é assim. Portanto, é inconveniente distinguir na Lei outros preceitos morais além dos do decálogo. **Em contrário,** está escrito (Sl 18,8): “A lei do Senhor é imaculada, convertendo as almas.” Ora, o homem é preservado da mancha do pecado, e sua alma é convertida a Deus, por outros preceitos morais além dos do decálogo. Logo, era justo que a Lei contivesse outros preceitos morais. **Respondo que,** como é evidente pelo que foi dito (Q. 99, Aa. 3,4), os preceitos judiciais e cerimoniais derivam sua força somente de sua instituição; pois antes de serem instituídos, parecia indiferente se as coisas se faziam de um modo ou de outro. Mas os preceitos morais derivam sua eficácia do próprio ditame da razão natural, ainda que nunca tivessem sido incluídos na Lei. Ora, destes há três graus: pois alguns são certíssimos, e tão evidentes que não necessitam de promulgação; tais são os mandamentos do amor de Deus e do próximo, e outros semelhantes, como acima se disse (A. 3), os quais são, por assim dizer, os fins dos mandamentos; por isso ninguém pode ter acerca deles um juízo errôneo. Alguns preceitos são mais pormenorizados, cuja razão até um homem inculto pode facilmente compreender; e contudo necessitam de ser promulgados, porque o juízo humano, em alguns casos, acontece extraviar-se a respeito deles: estes são os preceitos do decálogo. Há ainda alguns preceitos cuja razão não é tão evidente a todos, mas somente aos sábios; estes são os preceitos morais acrescentados ao decálogo, e dados ao povo por Deus por meio de Moisés e Aarão. Ora, como as coisas evidentes são os princípios pelos quais conhecemos as que não são evidentes, estes outros preceitos morais acrescentados ao decálogo reduzem-se aos preceitos do decálogo, como a outros tantos corolários. Assim, o primeiro mandamento do decálogo proíbe a adoração de deuses estranhos; e a este são acrescentados outros preceitos que proíbem coisas relativas ao culto dos ídolos; como está escrito (Dt 18,10-11): “Não se ache entre vós quem faça passar pelo fogo seu filho ou sua filha; nem adivinhador, nem encantador, nem feiticeiro, nem mágico, nem quem consulte os espíritos pitônicos, ou os adivinhos, nem quem consulte os mortos para saber a verdade.” O segundo mandamento proíbe o perjúrio. A este se acrescenta a proibição da blasfêmia (Lv 24,15 ss) e a proibição da falsa doutrina (Dt 13). Ao terceiro mandamento são acrescentados todos os preceitos cerimoniais. Ao quarto mandamento, que prescreve a honra devida aos pais, acrescenta-se o preceito de honrar os idosos, conforme Lv 19,32: “Levanta-te diante das cãs, e honra a pessoa do ancião”; e igualmente todos os preceitos que prescrevem a reverência para com os superiores, ou a benignidade para com os iguais ou inferiores. Ao quinto mandamento, que proíbe o homicídio, acrescenta-se a proibição do ódio e de qualquer violência infligida ao próximo, conforme Lv 19,16: “Não te oporás ao sangue do teu próximo”; e também a proibição de odiar o irmão (Lv 19,17): “Não odiarás a teu irmão no teu coração.” Ao sexto mandamento, que proíbe o adultério, acrescenta-se a proibição da prostituição, conforme Dt 23,17: “Não haverá prostituta entre as filhas de Israel, nem prostituidor entre os filhos de Israel”; e a proibição dos pecados contra a natureza, conforme Lv 18,22-23: “Não te deitarás com varão como se fosse mulher; nem te ajuntarás com animal algum.” Ao sétimo mandamento, que proíbe o furto, acrescenta-se o preceito que proíbe a usura, conforme Dt 23,19: “Não emprestarás a teu irmão dinheiro com usura”; e a proibição da fraude, conforme Dt 25,13: “Não terás na tua bolsa pesos diversos”; e universalmente todas as proibições relativas a peculatos e latrocínios. Ao oitavo mandamento, que proíbe o falso testemunho, acrescenta-se a proibição do juízo falso, conforme Ex 23,2: “Não te inclinarás no juízo ao parecer dos muitos para te desviares da verdade”; e a proibição da mentira (Ex 23,7): “Fugirás da mentira”; e a proibição da detração, conforme Lv 19,16: “Não serás detrator, nem murmurador entre o povo.” Aos outros dois mandamentos não se acrescentam outros preceitos, porque por eles são proibidas todas as espécies de maus desejos. **Réplica à Objeção 1:** Os preceitos do decálogo são ordenados ao amor de Deus e do próximo como pertencentes evidentemente ao nosso dever para com eles; mas os outros preceitos são ordenados como pertencentes a isso menos evidentemente. **Réplica à Objeção 2:** É em virtude de sua instituição que os preceitos cerimoniais e judiciais “são determinações dos preceitos do decálogo”, não por um instinto natural, como no caso dos preceitos morais superadicionados. **Réplica à Objeção 3:** Os preceitos de uma lei são ordenados ao bem comum, como acima se disse (Q. 90, A. 2). E como aquelas virtudes que dirigem nossa conduta para com os outros pertencem diretamente ao bem comum, como também a virtude da castidade, na medida em que o ato gerador conduz ao bem comum da espécie; por isso, são dados preceitos que versam diretamente sobre estas virtudes, tanto no decálogo como além dele. Quanto ao ato de fortaleza, há a ordem a ser dada pelos comandantes na guerra, que é empreendida pelo bem comum: como se vê claramente em Dt 20,3, onde o sacerdote é mandado (dizer assim): “Não temais, não recueis.” Do mesmo modo, a proibição dos atos de gula é deixada à admoestação paterna, pois é contrária ao bem da família; por isso se diz (Dt 21,20) na pessoa dos pais: “Despreza ouvir as nossas admoestações, entrega-se à orgia, à devassidão e aos banquetes.”

**Objeção 1.** Parece que a sobriedade é mais necessária nas pessoas de maior autoridade. Porque a velhice confere ao homem uma certa autoridade; por isso, honra e reverência são devidas aos velhos, segundo Lv 19,32: «Diante das cãs te levantarás, e honrarás a pessoa do ancião.» Ora, o Apóstolo declara que especialmente os velhos devem ser exortados à sobriedade, conforme Tt 2,2: «Que os anciãos sejam sóbrios.» Logo, a sobriedade é sobretudo necessária nas pessoas de autoridade. **Objeção 2.** Ademais, o bispo tem o mais alto grau na Igreja; e o Apóstolo manda que ele seja sóbrio, segundo 1 Tm 3,2: «Convém, pois, que o bispo seja irrepreensível, esposo de uma só mulher, sóbrio, prudente», etc. Portanto, a sobriedade é principalmente exigida nas pessoas de alta autoridade. **Objeção 3.** Além disso, a sobriedade denota abstinência de vinho. Ora, o vinho é proibido aos reis, que ocupam o mais alto lugar nos assuntos humanos; enquanto é permitido aos que estão em estado de aflição, segundo Pr 31,4: «Não dês vinho aos reis», e mais adiante (Pr 31,6): «Dai bebida forte aos que estão tristes, e vinho aos que têm ânimo angustiado.» Logo, a sobriedade é mais necessária nas pessoas de autoridade. **Em contrário,** diz o Apóstolo (1 Tm 3,11): «As mulheres, do mesmo modo, castas, sóbrias», etc., e (Tt 2,6): «Exorta igualmente os jovens a que sejam sóbrios.» **Respondo.** A virtude inclui relação com duas coisas: com os vícios contrários que remove, e com o fim a que conduz. Consequentemente, uma determinada virtude é mais necessária em certas pessoas por duas razões. Primeiro, porque são mais inclinadas às concupiscências que precisam ser refreadas pela virtude, e aos vícios que por ela são removidos. Nesse aspecto, a sobriedade é mais necessária nos jovens e nas mulheres, porque a concupiscência do prazer viceja nos jovens devido ao ardor da idade, enquanto nas mulheres não há força de ânimo suficiente para resistir à concupiscência. Por isso, segundo Valério Máximo [*Dict. Fact. Memor. ii, 1], entre os antigos romanos as mulheres não bebiam vinho. Segundo, a sobriedade é mais necessária em certas pessoas, por ser mais exigida para as operações que lhes são próprias. Ora, o uso imoderado do vinho é notável obstáculo ao uso da razão; por isso a sobriedade é especialmente prescrita aos velhos, nos quais a razão deve ser vigorosa para instruir os outros; aos bispos e a todos os ministros da Igreja, que devem cumprir seus deveres espirituais com mente devota; e aos reis, que devem governar seus súditos com sabedoria. Isto basta para as respostas às objeções.

**Objeção 1:** Parece que é inconveniente distinguir outros preceitos morais da lei além do decálogo. Porque, como declarou Nosso Senhor (Mt. 22:40), «destes dois mandamentos» da caridade «dependem toda a lei e os profetas». Ora, estes dois mandamentos são explicados pelos dez mandamentos do decálogo. Logo, não há necessidade de outros preceitos morais. **Objeção 2:** Ademais, os preceitos morais são distintos dos preceitos judiciais e cerimoniais, como acima se disse (Q[99], AA[3,4]). Ora, as determinações dos preceitos morais gerais pertencem aos preceitos judiciais e cerimoniais; e os preceitos morais gerais estão contidos no decálogo, ou são até mesmo pressupostos ao decálogo, como acima se afirmou (A[3]). Logo, foi inconveniente estabelecer outros preceitos morais além do decálogo. **Objeção 3:** Ademais, os preceitos morais versam sobre os atos de todas as virtudes, como acima se disse (A[2]). Portanto, assim como a Lei contém, além do decálogo, preceitos morais relativos à religião, à liberalidade, à misericórdia e à castidade, assim também deveriam ter-se acrescentado alguns preceitos relativos às outras virtudes, por exemplo, à fortaleza, à sobriedade, e assim por diante. Porém não é assim. Logo, é inconveniente distinguir na Lei outros preceitos morais além dos do decálogo. **Em contrário,** está escrito (Sl. 18:8): «A lei do Senhor é imaculada, convertendo as almas». Ora, o homem é preservado da mancha do pecado, e a sua alma é convertida a Deus por outros preceitos morais além dos do decálogo. Logo, foi conveniente que a Lei incluísse outros preceitos morais. **Respondo que,** como é evidente pelo que foi dito (Q[99], AA[3,4]), os preceitos judiciais e cerimoniais derivam a sua força unicamente da sua instituição; pois, antes de serem instituídos, nenhuma consequência parecia ter o fato de as coisas serem feitas de um modo ou de outro. Mas os preceitos morais derivam a sua eficácia do próprio ditame da razão natural, ainda que nunca tivessem sido incluídos na Lei. Ora, destes há três graus: uns são certíssimos e tão evidentes que não necessitam de promulgação; tais são os mandamentos do amor de Deus e do próximo, e outros semelhantes, como acima se disse (A[3]), os quais são, por assim dizer, os fins dos mandamentos; por isso, ninguém pode ter acerca deles um juízo erróneo. Outros preceitos são mais pormenorizados, cuja razão até um homem inculto pode facilmente apreender; e, todavia, necessitam de ser promulgados, porque o juízo humano, em alguns casos, acontece ser desviado acerca deles: estes são os preceitos do decálogo. Ainda há outros preceitos cuja razão não é tão evidente para todos, mas apenas para os sábios; estes são os preceitos morais acrescentados ao decálogo, e dados ao povo por Deus mediante Moisés e Aarão. Ora, porque as coisas evidentes são os princípios pelos quais conhecemos as que não são evidentes, estes outros preceitos morais acrescentados ao decálogo reduzem-se aos preceitos do decálogo como a outros tantos corolários. Assim, o primeiro mandamento do decálogo proíbe o culto de deuses estranhos; e a este se acrescentam outros preceitos que proíbem coisas relativas ao culto dos ídolos; por isso está escrito (Dt. 18:10,11): «Não se ache entre vós quem expie o seu filho ou a sua filha, fazendo-os passar pelo fogo; nem haja entre vós encantador, nem feiticeiro, nem quem consulte os espíritos pítonicos ou os adivinhos, nem quem busque a verdade dos mortos». O segundo mandamento proíbe o perjúrio. A este se acrescenta a proibição da blasfémia (Lv. 24:15 e ss.) e a proibição da falsa doutrina (Dt. 13). Ao terceiro mandamento acrescentam-se todos os preceitos cerimoniais. Ao quarto mandamento, que prescreve a honra devida aos pais, acrescenta-se o preceito de honrar os anciãos, segundo Lv. 19:32: «Levanta-te diante das cãs e honra a pessoa do ancião»; e igualmente todos os preceitos que prescrevem a reverência a observar para com os superiores, ou a benignidade para com os iguais ou inferiores. Ao quinto mandamento, que proíbe o homicídio, acrescenta-se a proibição do ódio e de qualquer violência infligida ao próximo, segundo Lv. 19:16: «Não te levantarás contra o sangue do teu próximo»; e também a proibição de odiar o irmão (Lv. 19:17): «Não odiarás teu irmão no teu coração». Ao sexto mandamento, que proíbe o adultério, acrescenta-se a proibição da prostituição, segundo Dt. 23:17: «Não haverá prostituta entre as filhas de Israel, nem prostituidor entre os filhos de Israel»; e a proibição dos pecados contra a natureza, segundo Lv. 28:22,23: «Não te deitarás com homem… nem te ajuntarás com animal algum». Ao sétimo mandamento, que proíbe o furto, acrescenta-se o preceito que proíbe a usura, segundo Dt. 23:19: «Não emprestarás a teu irmão dinheiro a usura»; e a proibição da fraude, segundo Dt. 25:13: «Não terás no teu saco pesos diversos»; e universalmente todas as proibições relativas a peculatos e latrocínios. Ao oitavo mandamento, que proíbe o falso testemunho, acrescenta-se a proibição do juízo falso, segundo Ex. 23:2: «Não te inclinarás no juízo para o parecer da maioria, para te desviares da verdade»; e a proibição da mentira (Ex. 23:7): «Fugirás da mentira»; e a proibição da detração, segundo Lv. 19:16: «Não serás detrator, nem murmurador entre o povo». Aos outros dois mandamentos não se acrescentam mais preceitos, porque por eles são proibidas todas as espécies de desejos maus. **Resposta à Objeção 1:** Os preceitos do decálogo estão ordenados ao amor de Deus e do próximo como pertencendo evidentemente ao nosso dever para com Eles; mas os outros preceitos estão assim ordenados como pertencendo a esse dever de modo menos evidente. **Resposta à Objeção 2:** É em virtude da sua instituição que os preceitos cerimoniais e judiciais «são determinações dos preceitos do decálogo», não por um instinto natural, como no caso dos preceitos morais superadicionados. **Resposta à Objeção 3:** Os preceitos de uma lei são ordenados ao bem comum, como acima se disse (Q[90], A[2]). E porque as virtudes que dirigem a nossa conduta para com os outros pertencem directamente ao bem comum, como também a virtude da castidade, na medida em que o acto gerador conduz ao bem comum da espécie; por isso se dão preceitos referentes directamente a estas virtudes, tanto no decálogo como em adição a ele. Quanto ao acto de fortaleza, há a ordem a ser dada pelos comandantes na guerra, que é empreendida pelo bem comum; como é claro em Dt. 20:3, onde o sacerdote é mandado (a falar assim): «Não temais, não recueis». Do mesmo modo, a proibição dos actos de gula é deixada à admoestação paternal, pois é contrária ao bem da família; por isso se diz (Dt. 21:20) pela boca dos pais: «Despreza ouvir as nossas admoestações, entrega-se às folganças, à devassidão e aos banquetes».