Lc 1, 46-55

Pois a Virgem, com pensamentos sublimes e profunda penetração, contempla o mistério sem limites, e quanto mais avança, mais magnifica a Deus; *E disse Maria: A minha alma glorifica o Senhor.*

Ora, se o Senhor não pode receber aumento nem diminuição, que quer dizer Maria com isto: *A minha alma glorifica o Senhor?* Mas se considero que o Senhor nosso Salvador é a imagem do Deus invisível, e que a alma é criada segundo a sua imagem, de modo a ser imagem de uma imagem, então verei claramente que, à maneira dos que têm por costume pintar imagens, cada um de nós, formando a sua alma segundo a imagem de Cristo, a torna grande ou pequena, vil ou nobre, conforme a semelhança do original; assim, quando tornei grande a minha alma em pensamento, palavra e obra, a imagem de Deus se faz grande, e o próprio Senhor, cuja imagem ela é, é glorificado na minha alma.

Assim como o mal entrou no mundo por uma mulher, assim também o bem é introduzido pelas mulheres; e por isso não parece sem significado que tanto Isabel profetize antes de João como Maria antes do nascimento do Senhor. Mas decorre daí que, sendo Maria a pessoa maior, proferiu também a profecia mais plena.

O primeiro fruto do Espírito é a paz e a alegria. Porque, pois, a santa Virgem havia bebido todas as graças do Espírito, acrescenta com razão: *E o meu espírito se alegrou exultando.* Ela significa a mesma coisa com alma e espírito. Mas a frequente menção do saltar de alegria nas Escrituras implica um estado de ânimo brilhante e festivo naqueles que são dignos. Daí que a Virgem exulte no Senhor com um inefável ímpeto e palpitar do coração de alegria, e no romper em palavras de um nobre afeto. Segue-se: *em Deus meu Salvador.*

Mas se alguma vez a luz houver penetrado em seu coração, e, amando a Deus e desprezando as coisas corporais, ele houver alcançado a perfeita firmeza dos justos, sem dificuldade alguma obterá a alegria no Senhor.

Mas a alma primeiro magnifica ao Senhor, para que depois se alegre em Deus; pois, se primeiro não tivermos crido, não podemos alegrar-nos.

Porque o espírito da Virgem se alegra na eterna Divindade do mesmo Jesus (isto é, o Salvador), cuja carne é formada no ventre por uma concepção temporal.

A alma de Maria, portanto, magnifica ao Senhor, e o seu espírito se alegrou em Deus, porque, com a alma e o espírito consagrados ao Pai e ao Filho, ela adora com piedosa afeição o único Deus de quem procedem todas as coisas. Mas tenha cada um o espírito de Maria, para que se alegre no Senhor. Se segundo a carne há uma só Mãe de Cristo, todavia, segundo a fé, Cristo é o fruto de todos. Pois toda alma recebe o Verbo de Deus, contanto que seja imaculada e livre do pecado, e o preserve com pureza inviolada.

Pois se, como diz o Profeta, Bem-aventurados os que têm semente em Sião e parentes em Jerusalém, quão grande deveria ser a celebração da divina e sempre santa Virgem Maria, que foi feita segundo a carne a Mãe do Verbo?

Ó verdadeira humildade, que trouxe Deus aos homens, deu vida aos mortais, fez novos céus e uma terra pura, abriu as portas do Paraíso e libertou as almas dos homens. A humildade de Maria foi feita a escada celestial, pela qual Deus desceu à terra. Pois o que significa «olhou» senão «aprovou»? Porque muitos parecem a meus olhos humildes, mas sua humildade não é olhada pelo Senhor. Pois se fossem verdadeiramente humildes, o seu espírito se alegraria não no mundo, mas em Deus.

Mas por que era ela humilde e abatida, ela que trazia no seu seio o Filho de Deus? Considere-se aquela humildade que nas Escrituras é particularmente louvada como uma das virtudes, denominada pelos filósofos «modéstia». E nós também podemos parafrasear: aquela disposição de ânimo pela qual um homem, em vez de ensoberbecer-se, se prostra e se abate.

Mas ela, cuja humildade é olhada, é justamente chamada bem-aventurada por todos; como se segue: Pois, eis que desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada.

Porque era conveniente que, assim como pelo orgulho do nosso primeiro pai a morte entrou no mundo, assim pela humildade de Maria se abrisse a entrada para a vida.

Onde estão as grandezas, senão nisto: que eu, ainda virgem, concebo (pela vontade de Deus) superando a natureza? Fui considerada digna, sem ser unida a um esposo, de ser feita mãe, não mãe de alguém, mas do unigênito Salvador.

Ela, porém, diz: «É poderoso», a fim de que, se os homens viessem a não crer na obra de sua conceição — a saber, que concebeu sendo ainda virgem —, pudesse reconduzir os milagres ao poder d'Aquele que os operou. Nem porque o Filho unigênito veio a uma mulher fica por isso maculado, pois santo é o seu nome.

Isto, porém, se refere ao princípio do hino, onde se diz: A minha alma engrandece o Senhor. Pois somente aquela alma pode engrandecer o Senhor com louvor digno, por quem Ele se digna a realizar grandes coisas.

Pois na altura do seu maravilhoso poder Ele está muito além de toda criatura, e amplamente afastado de todas as obras das suas mãos. Isto se entende melhor na língua grega, na qual a própria palavra que significa santo denota, como se fosse, «estar separado da terra».

Pois a misericórdia de Deus não recai sobre uma só geração, mas se estende pela eternidade de geração em geração.

Passando dos dons particulares de Deus para os Seus tratos gerais com os homens, ela descreve a condição de toda a raça humana, dizendo: E a Sua misericórdia se estende de geração em geração sobre os que O temem. Como se dissesse: Não somente por mim fez o Poderoso grandes coisas, mas em toda nação aquele que teme a Deus é por Ele aceito.

DE JERUSALÉM. Mas estas palavras podem ser entendidas mais apropriadamente como referentes às hostes adversárias dos espíritos malignos. Pois eles furiosos se agitavam sobre a terra, quando a vinda do nosso Senhor os pôs em fuga, e restituiu à Sua obediência aqueles que eles haviam aprisionado.

Mas àqueles que O temem, Ele fez grandes coisas com o Seu braço; ainda que venhas fraco a Deus, se O temeste, alcançarás a força prometida.

Ao descrever o estado da humanidade, ela mostra o que os soberbos merecem e o que merecem os humildes; dizendo: Manifestou o poder do Seu braço, etc., isto é, do próprio Filho de Deus. Pois assim como o teu braço é aquilo pelo qual trabalhas, assim o braço de Deus é dito ser o Seu Verbo, pelo qual Ele criou o mundo.

Os poderosos em conhecimento eram os espíritos malignos, o Diabo, os sábios dos gentios, os escribas e os fariseus; contudo a estes Ele derrubou, e elevou os que se humilharam sob a poderosa mão de Deus, dando-lhes o poder de calcar serpentes e escorpiões e todo o poder do inimigo. Também os judeus estiveram algum tempo ensoberbecidos com o poder, mas a incredulidade os prostrou, e os humildes e abatidos dos gentios, pela fé, subiram ao mais alto cume.

Às palavras «Ele mostrou o poder do seu braço», e àquelas que as precederam, «E a sua misericórdia se estende pelos séculos dos séculos sobre os que o temem», deve-se unir este versículo por uma simples vírgula. Pois verdadeiramente, por todas as gerações do mundo, mediante uma administração misericordiosa e justa do poder divino, os soberbos não cessam de cair, e os humildes de ser exaltados. Como está escrito: «Ele depôs os poderosos de seus tronos, e exaltou os humildes e mansos».

Estas palavras regulam a nossa conduta até mesmo no que diz respeito às coisas sensíveis, ensinando a incerteza de todos os bens mundanos, que são tão passageiros como a onda agitada de um lado para o outro pela violência do vento. Mas espiritualmente toda a humanidade sofria fome, à exceção dos judeus; pois estes possuíam os tesouros da tradição legal e os ensinamentos dos santos profetas. Porém, porque não repousaram humildemente no Verbo encarnado, foram despedidos vazios, sem nada consigo, nem fé nem conhecimento, e foram privados da esperança dos bens, sendo excluídos tanto da Jerusalém terrena quanto da vida futura. Mas os dos gentios, que eram abatidos pela fome e pela sede, porque se apegaram ao Senhor, foram saciados com os bens espirituais.

Pois por Israel ela entende não o Israel segundo a carne, ennobrecido pelo seu próprio título, mas o Israel espiritual, que conservou o nome da fé, esforçando os olhos para ver a Deus pela fé. TEOFILACTO. Poderia também aplicar-se ao Israel segundo a carne, visto que desse povo multidões creram. Mas isto ele fez lembrando-se da sua misericórdia, pois cumpriu o que prometeu a Abraão, dizendo: «Na tua semente serão benditas todas as nações da terra». Esta promessa, pois, a Mãe de Deus trouxe à memória, dizendo: «Como falou a nosso pai Abraão»; pois foi dito a Abraão: «Estabelecerei a minha aliança, para que eu seja o teu Deus e o Deus da tua semente depois de ti».

Isto é, obediente e humilde; pois aquele que se recusa a fazer-se humilde não pode ser salvo.

Mas por semente entende não tanto os que são gerados segundo a carne, quanto os que seguiram os passos da fé de Abraão, a quem foi prometida para sempre a vinda do Salvador.

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…

Objeção 1: Parece que a humildade não é virtude. Pois virtude implica a noção de um mal penal, conforme o Sl 104,18: “Humilharam os seus pés com grilhões.” Logo, a humildade não é virtude. Objeção 2: Além disso, virtude e vício são mutuamente opostos. Ora, a humildade aparentemente denota um vício, pois está escrito (Eclo 19,23): “Há quem se humilhe maliciosamente.” Logo, a humildade não é virtude. Objeção 3: Além disso, nenhuma virtude se opõe a outra virtude. Mas a humildade aparentemente se opõe à virtude da magnanimidade, que visa às coisas grandes, ao passo que a humildade as evita. Logo, parece que a humildade não é virtude. Objeção 4: Além disso, a virtude é “a disposição daquilo que é perfeito” (Fís. VII, text. 17). Mas a humildade parece pertencer ao imperfeito; por isso não co…

Objeção 1: Parece que as sete petições da Oração do Senhor não são convenientemente atribuídas. É inútil pedir que seja santificado o que já é sempre santo. Ora, o nome de Deus é sempre santo, conforme Lc 1,49: “Santo é o seu nome”. Igualmente, o seu reino é eterno, segundo Sl 144,13: “O teu reino é reino de todos os séculos”. Além disso, a vontade de Deus sempre se cumpre, conforme Is 46,10: “Toda a minha vontade se fará”. Portanto, é inútil pedir que “o nome de Deus seja santificado”, que “o seu reino venha” e que “a sua vontade seja feita”. Objeção 2: Ademais, deve-se afastar-se do mal antes de alcançar o bem. Logo, parece inconveniente que as petições relativas à obtenção do bem sejam colocadas antes daquelas que se referem à remoção do mal. Objeção 3: Ademais, pede-se uma coisa para…

Objeta-se primeiro: Parece que não era necessário que Cristo ressuscitasse. Pois Damasceno diz (De Fide Orth. iv): «Ressurreição é o levantar-se novamente de um ser animado, que se desintegrou e caiu.» Ora, Cristo não caiu pelo pecado, nem o seu corpo se dissolveu, como é manifesto pelo que foi dito acima (Q. 51, A. 3). Logo, não lhe pertence propriamente ressuscitar. Objeta-se segundo: Além disso, todo aquele que ressuscita é promovido a um estado mais elevado, pois ressuscitar é ser erguido. Mas, depois da morte, o corpo de Cristo continuou unido à Divindade; logo, não podia ser erguido a condição mais alta. Portanto, não lhe era devido ressuscitar. Objeta-se terceiro: Além disso, tudo o que sucedeu à humanidade de Cristo foi ordenado para a nossa salvação. Ora, a Paixão de Cristo bast…