Lc 23, 2

Lucas, depois de ter concluído a narração da negação de Pedro, recapitulou tudo o que se passou acerca de nosso Senhor durante a manhã, mencionando algumas particularidades que os outros omitiram; e assim compôs a sua narrativa, dando um relato semelhante ao dos demais, quando diz: E toda a multidão deles se levantou, e o levaram a Pilatos, &c.

Em seguida relata o que se passa diante de Pilatos, como se segue: E começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos este homem pervertendo a nossa nação, &c. Mateus e Marcos não dão isto, embora afirmem que o acusaram, mas Lucas revelou as próprias acusações que falsamente lhe fizeram.

Mui claramente se opõem à verdade. Pois tão longe estava nosso Senhor de proibir que se desse o tributo, que antes o mandou dar. Como então perverteu Ele o povo? Acaso para tomar posse do reino? Mas isso é incrível a todos, pois quando toda a multidão O quis aclamar por seu rei, Ele, disso ciente, fugiu.

Parece-me que ele fez esta pergunta a Cristo para zombar da leviandade ou hipocrisia da suposta acusação. Como se dissesse: Tu, homem pobre, humilde, nu, sem ninguém para Te ajudar, és acusado de buscar um reino, para o qual precisarias de muitos para Te ajudar, e de muito dinheiro.

Agora, não encontrando nada mais para apoiar a sua calúnia, recorrem ao auxílio do clamor, pois segue-se: E eles se tornaram mais furiosos, dizendo: Ele subleva o povo, ensinando por toda a Judeia, começando desde a Galileia até este lugar. Como se dissessem: Ele perverte o povo, não apenas numa parte, mas começando desde a Galileia chega a este lugar, tendo passado pela Judeia. Penso então que eles propositadamente fizeram menção da Galileia, desejosos de alarmar Pilatos, pois os galileus eram de uma seita diferente e dados à sedição, como, por exemplo, Judas, o Galileu, que é mencionado nos Atos dos Apóstolos.

Nosso Senhor é acusado e guarda silêncio, pois não necessita de defesa. Busquem eles a defesa, os que temem ser vencidos. Ele, portanto, não confirma a acusação pelo Seu silêncio, mas a despreza, não a refutando. Por que, então, haveria de temer Aquele que não busca a segurança? A Segurança de todos os homens perde a Sua própria, para que ganhe a de todos.

Para que se cumprisse a palavra de Jesus que Ele profetizou a respeito da sua própria morte, Ele seria entregue aos gentios, isto é, aos romanos. Porque Pilatos era romano, e os romanos o haviam enviado como governador à Judéia.

Agora, tendo sido apresentadas duas acusações contra nosso Senhor, a saber, que Ele proibia pagar tributo a César, e que se chamava a Si mesmo Cristo Rei, pode ser que Pilatos tivesse ouvido por acaso aquilo que nosso Senhor disse: «Dai a César o que é de César»; e, portanto, deixando de lado esta acusação como uma mentira evidente dos judeus, julgou conveniente perguntar somente acerca daquilo de que nada sabia, a palavra acerca do reino; pois segue-se: «E Pilatos perguntou-lhe, dizendo: És tu o Rei dos Judeus?» etc.

Responde ao governador com as mesmas palavras com que falara aos sumos sacerdotes, para que Pilatos fosse condenado por sua própria voz; porquanto se segue: E respondendo, disse: Tu dizes.

Mas com estas palavras acusam não a Ele, mas a si mesmos. Porque ter ensinado o povo, e pelo ensino tê-los despertado de sua anterior ociosidade, e, fazendo isto, ter percorrido toda a terra da promessa, foi uma evidência não de pecado, mas de virtude.

Agostinho, da Concórdia dos Evangelhos. Lucas também expôs as falsas acusações que eles intentaram contra Ele; pois assim o relata: «E começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos que este perverte a nação, e proíbe dar tributo a César, dizendo que ele mesmo é Cristo Rei.» [Lucas 23,2] Segue-se: «E Pilatos perguntou-lhe, dizendo: Não respondes nada? Vê quantas coisas testificam contra ti.»

Lucas explica quais eram as acusações alegadas contra Ele: «E começaram a acusá-lo, dizendo: Achamos este pervertendo a nação, e proibindo dar tributo a César, e dizendo que ele mesmo é Cristo Rei.» [Lucas 23,2] Mas é de nenhuma importância para a verdade em que ordem narram a história, ou que um omita o que o outro insere.