Lc 4, 1

Jejuou verdadeiramente quarenta dias, não comendo coisa alguma ( porque era Deus ). Mas nós regulamos o nosso jejum segundo as nossas forças, ainda que o zelo de alguns os persuade a jejuar além do que podem.

Pois o corpo não nutre a nossa natureza imaterial. Gregório Nisseno. Logo, a virtude não se sustenta com pão, nem a alma se conserva sã e vigorosa pela carne, mas com outros banquetes que estes se nutre e cresce a vida celestial. O sustento do homem bom é a castidade; seu pão, a sabedoria; suas ervas, a justiça; sua bebida, a impassibilidade; sua delícia, ter a reta sabedoria.

Ora, esse número é um sacramento do nosso tempo e trabalho, no qual sob a disciplina de Cristo contendemos contra o diabo, pois significa a nossa vida temporal. Pois os períodos dos anos correm em cursos de quatro, mas quarenta contém quatro dezenas. De novo, essas dezenas são completadas pelo número um, avançando sucessivamente até mais quatro. Isto mostra claramente que o jejum de quarenta dias, i.e., a humilhação da alma, a Lei e os Profetas consagraram por Moisés e Elias, o Evangelho pelo jejum do próprio Senhor.

Pois não provocando o inimigo com palavras, mas despertando-o com Suas ações, Ele busca o deserto. Pois o diabo se compraz no deserto, não costuma ir às cidades; a harmonia dos cidadãos o perturba.

Ou, o Senhor permaneceu quarenta dias sem ser tentado, pois o diabo sabia que Ele jejuava, mas não sentia fome, e por isso não ousava aproximar-se dEle. Donde se segue: E não comeu cousa alguma naqueles dias. Jejuou, com efeito, para mostrar que aquele que se cinge para as lutas contra a tentação deve ser temperante e sóbrio.

Não devemos, contudo, usar da carne de tal modo que, por falta de alimento, se desgaste a nossa força, nem que, pelo excesso de mortificação, se torne o nosso entendimento obtuso e pesado. Nosso Senhor, portanto, uma vez realizou esta obra, mas durante todo o tempo subsequente governou o Seu corpo com a devida ordem, e assim igualmente fizeram Moisés e Elias.

Mas porque não padecer fome está acima da natureza do homem, nosso Senhor tomou sobre Si o sentimento da fome, e se sujeitou, segundo Lhe aprouve, à natureza humana, tanto a fazer como a padecer aquelas coisas que eram Suas próprias. Daí se segue: E, terminados aqueles dias, teve fome. Não forçado por aquela necessidade que vence a natureza, mas como que provocando o diabo ao combate. Pois o diabo, sabendo que onde há fome há fraqueza, põe-se a tentá-Lo, e, como o autor ou inventor das tentações, Cristo permitindo-lhe, procura persuadi-Lo a satisfazer o apetite com as pedras. Como se segue; Mas o diabo Lhe disse: Se és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pães.

Disse Deus outrora: «Não permanecerá o meu Espírito para sempre no homem, porque ele é carne». Mas agora, enriquecidos que fomos com o dom da regeneração pela água e pelo Espírito, tornamo-nos participantes da natureza divina pela participação do Espírito Santo. Porém o primogênito entre muitos irmãos recebeu primeiro o Espírito, Ele mesmo que é também o doador do Espírito, para que nós por Ele recebêssemos também a graça do Espírito Santo.

Ele tentou persuadir Cristo a satisfazer o Seu apetite com pedras, isto é, a desviar o seu desejo do alimento natural para o que é além da natureza, ou antinatural.

Mas Cristo, enquanto vence a tentação, não bane a fome da nossa natureza, como se esta fosse a causa dos males (que é antes o preservativo da vida), mas, confinando a natureza dentro dos seus devidos limites, mostra de que qualidade é o seu alimento, como se segue; e Jesus lhe respondeu, dizendo: Está escrito: Não só de pão viverá o homem.

Eis que Ele está entre os lutadores, Ele que, como Deus, concede os prêmios. Ele está entre os coroados, Ele que coroa as cabeças dos santos.

Ou, nosso corpo terreno é nutrido pelo alimento terreno, mas a alma racional é fortalecida pelo Verbo Divino, para a correta ordenação do espírito.

O nosso inimigo, porém, não pôde abalar o propósito do Mediador entre Deus e os homens. Pois Ele condescendeu em ser tentado exteriormente, mas de tal modo que a Sua alma interiormente, repousando na Sua divindade, permaneceu inabalável.

Cristo é tentado após o seu batismo, mostrando-nos que depois de batizados, as tentações nos aguardam. Por isso se diz: Mas Jesus, estando cheio do Espírito Santo, &c.

Como se dissesse: Não só de pão se sustenta a natureza humana, mas a palavra de Deus é suficiente para amparar toda a natureza do homem. Tal foi o alimento dos israelitas quando recolheram o maná durante o espaço de quarenta anos, e quando se deleitaram com a captura das codornizes. Pelo desígnio divino, Elias teve os corvos que o serviam; Eliseu alimentou seus companheiros com as ervas do campo.

Mas se ordenamos nossa vida segundo nossa própria vontade, como foi Ele conduzido contra a sua vontade? Essas palavras então, «Ele foi levado pelo Espírito», têm um significado deste tipo: Ele, por sua própria vontade, levou aquela espécie de vida, a fim de dar ocasião ao tentador.

Mas mui sabiamente, não excedeu o número dos seus dias, para que, na verdade, não se pensasse que Ele viera em aparência apenas e que não recebera realmente a carne, ou para que a carne não parecesse ser algo além da natureza humana.

Quando, pois, ledes que Jesus estava cheio do Espírito Santo, e está escrito nos Atos acerca dos Apóstolos que foram cheios do Espírito Santo, não deveis supor que os Apóstolos fossem iguais ao Salvador. Porque, assim como, se dissésseis: Estes vasos estão cheios de vinho ou de azeite, não afirmaríeis por isso que eles estão igualmente cheios; assim Jesus e Paulo estavam cheios do Espírito Santo, mas o vaso de Paulo era muito menor do que o de Jesus, e contudo cada um foi cheio segundo a sua própria medida. Havendo, pois, recebido o batismo, o Salvador, estando cheio do Espírito Santo, que sobre Ele veio do céu em forma de pomba, foi guiado pelo Espírito, porque todos os que são guiados pelo Espírito, esses são filhos de Deus; mas Ele era acima de todos, especialmente o Filho de Deus.

Mas Jesus é tentado pelo diabo durante quarenta dias, e quais foram as tentações, não sabemos. Foram porventura omitidas, como sendo maiores do que se poderia confiar à escrita.

Quando um pai é pedido por seu filho por pão, não lhe dá uma pedra por pão; mas o diabo, como um astuto e enganoso inimigo, dá pedras por pão.

Suponho também que ainda agora, neste mesmo tempo, o diabo mostra uma pedra aos homens para os tentar a falar, dizendo-lhes: Mandai que esta pedra se faça pão. Se virdes os hereges devorando as suas doutrinas mentirosas como se fossem pão, sabei que o seu ensino é uma pedra que o diabo lhes mostra.

Foi levado, portanto, ao deserto, com o intuito de provocar o diabo, pois se um não houvesse contendido, o outro, ao que parece, não teria vencido. Em mistério, era para libertar aquele Adão do exílio que foi expulso do Paraíso para o deserto. A modo de exemplo, era para nos mostrar que o diabo nos inveja sempre que aspiramos a coisas melhores; e que então devemos usar de cautela, para que a fraqueza de nossas mentes nos não faça perder a graça do mistério. Por isso se segue: E foi tentado pelo diabo.

Três coisas há que, unidas, conduzem à salvação do homem: o Sacramento, o Deserto, o Jejum. Ninguém que não tenha combatido legitimamente recebe a coroa, mas ninguém é admitido ao combate da virtude, a não ser que, primeiro lavado das manchas de todos os seus pecados, seja consagrado com o dom da graça celestial.

Mas considera o número místico dos dias. Pois te lembras de que por quarenta dias as águas do abismo foram derramadas, e santificando um jejum daquele número de dias, Ele nos apresenta as misericórdias que retornam de um céu mais sereno. Por um jejum de tantos dias também Moisés alcançou para si a inteligência da Lei. Nossos pais, por tantos dias estabelecidos no deserto, obtiveram o pão dos Anjos.

Três são as armas especiais de que, segundo somos ensinados, costuma o diabo armar-se para ferir a alma do homem. Uma é do apetite, outra da jactância, a terceira da ambição. Começou por aquela com que já vencera, a saber, Adão. Guardemo-nos, pois, do apetite, guardemo-nos da luxúria, porque é arma do diabo. Que significam, porém, suas palavras: «Se tu és o Filho de Deus»? senão que ele sabia que o Filho havia de vir, mas supunha que não tivesse vindo pela fraqueza do seu corpo. Primeiro procura descobri-lo, depois tentá-lo. Professa confiar nele como Deus, e logo procura enganá-lo como homem.

Vedes, pois, que espécie de armas usa Ele para defender o homem contra os assaltos da malícia espiritual e os atrativos do apetite. Não exerce o Seu poder como Deus (pois de que me aproveitaria isso?), mas, como homem, chama a Si um auxílio comum, para que, atento ao alimento da leitura divina, despreze a fome do corpo e alcance o nutrição da palavra. Porque quem busca a palavra não pode sentir a falta do pão terreno, visto que as coisas divinas compensam a perda das humanas. Ao mesmo tempo, dizendo: «Não vive o homem só de pão», mostra que foi tentado o homem, isto é, a nossa carne que assumiu, não a Sua própria divindade.

Para que não houvesse dúvida sobre qual Espírito O conduzia, enquanto os outros Evangelistas dizem «ao deserto», Lucas acrescentou propositadamente: E foi levado pelo Espírito ao deserto por quarenta dias. A fim de que nenhum espírito imundo se julgasse ter prevalecido contra Aquele que, cheio do Espírito Santo, fazia tudo quanto queria.

Objeção 1: Pareceria que os dons não estiveram em Cristo. Pois, como se costuma dizer, os dons são dados para ajudar as virtudes. Ora, o que é perfeito em si não necessita de ajuda exterior. Logo, visto que as virtudes de Cristo eram perfeitas, parece que não houve dons n’Ele. Objeção 2: Ademais, dar e receber dons não pareceria pertencer ao mesmo; porque dar pertence a quem tem, e receber pertence a quem não tem. Ora, a Cristo pertence dar dons, segundo o Salmo 67,19: “Deste dons aos homens [Vulgata: ‘Recebeste dons nos homens’].” Portanto, não era conveniente que Cristo recebesse os dons do Espírito Santo. Objeção 3: Ademais, quatro dons pareceriam pertencer à contemplação terrena, a saber: sabedoria, ciência, entendimento e conselho, que pertence à prudência; daí o Filósofo (Ética VI,3) enumerar estes entre as virtudes intelectuais. Ora, Cristo teve a contemplação do céu. Logo, não teve esses dons. Em contrário, está escrito (Isaías 4,1): “Sete mulheres tomarão um só homem”; sobre o que diz uma glosa: “Isto é, os sete dons do Espírito Santo tomarão Cristo.” Respondo que, como foi dito acima (I-II, Q. 68, A. 1), os dons, propriamente, são certas perfeições das potências da alma, enquanto estas têm aptidão natural para serem movidas pelo Espírito Santo, segundo Lucas 4,1: “E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão, e era levado pelo Espírito ao deserto.” Por isso é manifesto que em Cristo os dons estiveram em grau eminente. Resposta à Objeção 1: O que é perfeito em sua ordem natural precisa ser auxiliado por algo de natureza superior; assim como o homem, por mais perfeito que seja, precisa ser auxiliado por Deus. E deste modo as virtudes, que aperfeiçoam as potências da alma enquanto são regidas pela razão, por mais perfeitas que sejam, precisam ser auxiliadas pelos dons, que aperfeiçoam as potências da alma enquanto estas são movidas pelo Espírito Santo. Resposta à Objeção 2: Cristo não é recipiente e doador dos dons do Espírito Santo sob o mesmo aspecto; pois os dá como Deus e os recebe como homem. Por isso Gregório diz (Moral. ii) que “o Espírito Santo nunca se apartou da natureza humana de Cristo, de cuja natureza divina procede.” Resposta à Objeção 3: Em Cristo não houve somente conhecimento celestial, mas também conhecimento terreno, como se dirá (Q. 15, A. 10). E contudo ainda no céu os dons do Espírito Santo existirão de certo modo, como foi dito acima (I-II, Q. 68, A. 6).

Objeção 1: Parece que Cristo não devia ter sido tentado no deserto. Porque Cristo quis ser tentado para nos dar exemplo, como se disse acima (A[1]). Mas o exemplo deve ser posto abertamente diante daqueles que hão de segui-lo. Logo, não devia ter sido tentado no deserto. Objeção 2: Ademais, Crisóstomo diz (Hom. xii in Matth.): "Então, mais especialmente, o diabo nos assalta tentando-nos, quando nos vê sós. Assim tentou a mulher no princípio, quando a encontrou separada do marido." Donde parece que, indo ao deserto para ser tentado, Ele se expôs à tentação. Portanto, já que a sua tentação é um exemplo para nós, parece que também os outros devem tomar tais medidas que os levem à tentação. E contudo isto parece coisa perigosa de fazer, pois antes devemos evitar a ocasião de ser tentados. Objeção 3: Ademais, em Mt 4,5, é narrada a segunda tentação de Cristo, na qual "o diabo levou" Cristo "à cidade santa, e o colocou sobre o pináculo do templo": o que certamente não é no deserto. Logo, não foi tentado somente no deserto. Ao contrário, está escrito (Mc 1,13) que Jesus "estava no deserto quarenta dias e quarenta noites, e foi tentado por Satanás". Respondo. Como se disse acima (A[1], ad 2), Cristo expôs-se por sua própria vontade a ser tentado pelo diabo, assim como por sua própria vontade se submeteu a ser morto por seus membros; de outro modo, o diabo não ousaria aproximar-se dele. Ora, o diabo prefere assaltar o homem que está só, porque, como está escrito (Ecle 4,12), "se um prevalecer contra um, dois lhe resistirão". E assim foi que Cristo saiu para o deserto, como para um campo de batalha, para ser ali tentado pelo diabo. Por isso Ambrósio diz sobre Lc 4,1 que "Cristo foi levado ao deserto com o propósito de provocar o diabo. Pois se ele" (isto é, o diabo) "não houvesse combatido, Ele" (isto é, Cristo) "não teria vencido". Acrescenta outras razões, dizendo que "Cristo, fazendo isto, apresentou o mistério da libertação de Adão do exílio", que fora expulso do paraíso para o deserto, e "nos deu exemplo, mostrando que o diabo inveja os que aspiram a coisas melhores". Resposta à Objeção 1: Cristo é proposto como exemplo a todos mediante a fé, segundo Hb 12,2: "Olhando para Jesus, autor e consumador da fé". Ora, a fé, como está escrito (Rm 10,17), "vem pelo ouvir", não pelo ver; e até se diz (Jo 20,29): "Bem-aventurados os que não viram e creram". E portanto, para que a tentação de Cristo nos servisse de exemplo, convinha que os homens não a vissem, e bastava que a ouvissem narrada. Resposta à Objeção 2: As ocasiões de tentação são duplas. Uma é da parte do homem — por exemplo, quando alguém se coloca perto do pecado por não evitar a ocasião de pecar. E tais ocasiões de tentação devem ser evitadas, como está escrito de Ló (Gn 19,17): "Não te detenhas em toda a região" de Sodoma. Outra ocasião de tentação é da parte do diabo, que sempre "inveja os que aspiram a coisas melhores", como diz Ambrósio (In Luc. iv, 1). E tais ocasiões de tentação não devem ser evitadas. Por isso Crisóstomo diz (Hom. v in Matth. [*Do suposto Opus Imperfectum]): "Não só Cristo foi levado ao deserto pelo Espírito, mas todos os filhos de Deus que têm o Espírito Santo. Porque não lhes basta ficar ociosos; o Espírito Santo os impele a esforçar-se por fazer algo grande: o que é para eles estar no deserto do ponto de vista do diabo, pois ali não há injustiça, na qual o diabo se deleita. Demais, toda boa obra, comparada à carne e ao mundo, é o deserto; porque não é segundo a vontade da carne e do mundo." Ora, não há perigo em dar ao diabo tal ocasião de tentação; pois o auxílio do Espírito Santo, que é o Autor da obra perfeita, é mais poderoso* do que o assalto do diabo invejoso. [*Todos os códices trazem 'majus'. Uma das primeiras edições impressas tem 'magis', o que é bastante recomendável, pois Santo Tomás está comentando o texto citado de São Crisóstomo. A tradução seria: 'pois antes é (a tentação) um auxílio do Espírito Santo, que', etc.] Resposta à Objeção 3: Alguns dizem que todas as tentações ocorreram no deserto. Destes, alguns dizem que Cristo foi levado à cidade santa não realmente, mas em visão imaginária; outros dizem que a própria cidade santa, isto é, Jerusalém, é chamada "deserto", porque foi desamparada por Deus. Mas não há necessidade desta explicação. Pois Marcos diz que foi tentado no deserto pelo diabo, mas não que foi tentado somente no deserto.

**Objeção 1:** Parece que a Confirmação não é um sacramento. Pois os sacramentos derivam sua eficácia da instituição divina, como foi dito acima (Q. 64, A. 2). Mas em nenhum lugar lemos que a Confirmação foi instituída por Cristo. Logo, não é um sacramento. **Objeção 2:** Ademais, os sacramentos da Nova Lei foram prefigurados na Antiga Lei; assim o Apóstolo diz (1 Cor. 10,2-4) que «todos em Moisés foram batizados, na nuvem e no mar; e todos comeram do mesmo manjar espiritual, e beberam da mesma bebida espiritual». Ora, a Confirmação não foi prefigurada no Antigo Testamento. Logo, não é um sacramento. **Objeção 3:** Ademais, os sacramentos são ordenados para a salvação do homem. Ora, o homem pode salvar-se sem a Confirmação; pois as crianças batizadas que morrem antes de ser confirmadas são salvas. Logo, a Confirmação não é um sacramento. **Objeção 4:** Ademais, por todos os sacramentos da Igreja o homem se conforma a Cristo, que é o Autor dos sacramentos. Ora, o homem não pode conformar-se a Cristo pela Confirmação, pois em nenhum lugar lemos que Cristo foi confirmado. **Em contrário,** o Papa Melquíades escreveu aos bispos da Espanha: «Acerca do ponto sobre o qual desejastes ser informados, isto é, se a imposição da mão do bispo é um sacramento maior que o Batismo, sabei que cada um é um grande sacramento.» **Respondo que:** Os sacramentos da Nova Lei são ordenados para efeitos especiais de graça; por isso, onde há um efeito especial de graça, aí encontramos um sacramento especial ordenado para esse fim. Ora, como as coisas sensíveis e materiais têm semelhança com as coisas espirituais e inteligíveis, a partir do que ocorre na vida do corpo podemos perceber o que é especial na vida espiritual. Com efeito, é evidente que na vida do corpo uma certa perfeição especial consiste em o homem alcançar a idade perfeita e ser capaz de realizar as ações perfeitas de um homem; por isso o Apóstolo diz (1 Cor. 13,11): «Quando me fiz homem, deixei as coisas de menino». E daí que, além do movimento de geração pelo qual o homem recebe a vida do corpo, há o movimento de crescimento, pelo qual o homem é levado à idade perfeita. Assim, portanto, o homem recebe a vida espiritual no Batismo, que é uma regeneração espiritual; enquanto na Confirmação o homem chega, por assim dizer, à idade perfeita da vida espiritual. Por isso o Papa Melquíades diz: «O Espírito Santo, que desce sobre as águas do Batismo trazendo salvação em seu voo, concede na fonte a plenitude da inocência; mas na Confirmação confere um aumento de graça. No Batismo nascemos de novo para a vida; depois do Batismo somos fortalecidos.» E, portanto, é evidente que a Confirmação é um sacramento especial. **Resposta à Objeção 1:** Acerca da instituição deste sacramento há três opiniões. Alguns (Alexandre de Hales, Summa Theol. P. IV, Q. IX; São Boaventura, Sent. IV, D. 7) sustentaram que este sacramento não foi instituído nem por Cristo nem pelos apóstolos, mas posteriormente no decurso do tempo por um dos concílios. Outros (Pedro de Tarantaise, Sent. IV, D. 7) opinaram que foi instituído pelos apóstolos. Mas isto não pode ser admitido, pois a instituição de um novo sacramento pertence ao poder de excelência, que pertence somente a Cristo. E, portanto, devemos dizer que Cristo instituiu este sacramento não concedendo-o, mas prometendo-o, segundo Jo. 16,7: «Se eu não for, o Paráclito não virá a vós; mas se eu for, vo-lo enviarei.» E isto porque neste sacramento se confere a plenitude do Espírito Santo, que não havia de ser dada antes da Ressurreição e Ascensão de Cristo, segundo Jo. 7,39: «Ainda não era dado o Espírito, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado.» **Resposta à Objeção 2:** A Confirmação é o sacramento da plenitude da graça; por isso não podia haver nada que lhe correspondesse na Antiga Lei, visto que «a Lei nada aperfeiçoou» (Heb. 7,19). **Resposta à Objeção 3:** Como foi dito acima (Q. 65, A. 4), todos os sacramentos são de algum modo necessários para a salvação: mas uns de tal modo que não há salvação sem eles; outros como conducentes à perfeição da salvação. E assim é que a Confirmação é necessária para a salvação, embora a salvação seja possível sem ela, contanto que não seja omitida por desprezo. **Resposta à Objeção 4:** Aqueles que recebem a Confirmação, que é o sacramento da plenitude da graça, são conformados a Cristo, na medida em que desde o primeiro instante da sua conceição Ele era «cheio de graça e de verdade» (Jo. 1,14). Esta plenitude foi manifestada no seu Batismo, quando «o Espírito Santo desceu em forma corpórea sobre Ele» (Lc. 3,22). Por isso (Lc. 4,1) está escrito que «Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão». Nem era conveniente à dignidade de Cristo que Ele, que é o Autor dos sacramentos, recebesse de um sacramento a plenitude da graça.