Ml 2, 7

Mas João é chamado anjo não por comunidade de natureza, segundo a heresia de Orígenes [nota do editor: Orígenes ensinava que todos os seres racionais, anjos, demônios e homens, eram de uma só natureza, diferindo apenas em grau e condição, conforme seus merecimentos (in Joan, tom. ii, 17) e capazes de mudança: que os homens tinham sido outrora anjos: que os anjos tomaram natureza humana para servir ao homem, e que São João Batista era um anjo, citando este texto. (in Joan, ii, 25.) v Huet, Orig. II, qu. 5, No. 14, 24, 25], mas pela dignidade do seu ofício; pois anjo em grego é, em latim, nuntius (isto é, mensageiro), pelo qual nome é justamente chamado aquele homem que foi enviado por Deus, para que desse testemunho da luz e anunciasse ao mundo o Senhor vindo em carne; desde que é evidente que todos os que são sacerdotes podem, pelo seu ofício de pregar o Evangelho, ser chamados anjos, como diz o profeta Malaquias: «Porque os lábios do sacerdote guardam a sabedoria, e buscarão a lei da sua boca, porque ele é o Anjo do Senhor dos Exércitos.» [Mal 2:7]

**Objeção 1:** Parece que os preceitos referentes ao conhecimento e ao entendimento foram inadequadamente estabelecidos na Lei Antiga. Pois conhecimento e entendimento pertencem à cognição. Ora, a cognição precede e dirige a ação. Logo, os preceitos referentes ao conhecimento e ao entendimento deveriam preceder os preceitos da Lei referentes à ação. Sendo assim, já que os primeiros preceitos da Lei são os do decálogo, parece que os preceitos do conhecimento e do entendimento deveriam ter tido lugar entre os preceitos do decálogo. **Objeção 2:** Ademais, aprender precede ensinar, pois um homem deve aprender de outro antes de ensinar a outro. Ora, a Lei Antiga contém preceitos sobre o ensinar—tanto preceitos afirmativos, como, por exemplo, (Dt 4,9): “Tu os ensinarás a teus filhos”—quanto preceitos proibitivos, como, por exemplo, (Dt 4,2): “Não acrescentareis à palavra que vos falo, nem dela diminuireis.” Portanto, parece que também deveriam ter sido dados ao homem alguns preceitos que o dirigissem a aprender. **Objeção 3:** Ademais, o conhecimento e o entendimento parecem mais necessários a um sacerdote do que a um rei, por isso está escrito (Ml 2,7): “Os lábios do sacerdote guardarão a ciência, e da sua boca buscarão a lei”, e (Os 4,6): “Porque rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei, para que não exerças o sacerdócio para comigo.” Ora, o rei é mandado aprender a ciência da Lei (Dt 17,18.19). Muito mais, portanto, a Lei deveria ter mandado que os sacerdotes aprendessem a Lei. **Objeção 4:** Ademais, não é possível, enquanto se dorme, meditar nas coisas pertencentes ao conhecimento e ao entendimento; além disso, isso é impedido por ocupações estranhas. Portanto, foi inadequadamente mandado (Dt 6,7): “Meditarás neles sentado em tua casa, e andando pelo caminho, dormindo e levantando-te.” Logo, os preceitos relativos ao conhecimento e ao entendimento são inadequadamente estabelecidos na Lei. **Em contrário,** está escrito (Dt 4,6): “Para que, ouvindo todos estes preceitos, digam: Eis um povo sábio e inteligente.” **Respondo que** três coisas podem ser consideradas em relação ao conhecimento e ao entendimento: primeiro, a recepção deles; segundo, o uso; terceiro, a sua conservação. Ora, a recepção do conhecimento ou entendimento se dá mediante o ensinar e o aprender, e ambos são prescritos na Lei. Pois está escrito (Dt 6,6): “Estas palavras que hoje te mando estarão no teu coração.” Isto se refere ao aprender, pois é dever do discípulo aplicar a mente ao que é dito; enquanto as palavras que se seguem— “e as contarás a teus filhos”—referem-se ao ensinar. O uso do conhecimento e do entendimento é a meditação naquelas coisas que alguém conhece ou entende. A este respeito, o texto prossegue: “Meditarás neles sentado em tua casa” etc. A sua conservação é feita pela memória, e, quanto a isto, o texto continua— “e os atarás como sinal na tua mão, e serão e se moverão entre os teus olhos; e os escreverás nas entradas e nas portas da tua casa.” Assim se significa a contínua lembrança dos mandamentos de Deus, pois é impossível esquecermos aquelas coisas que continuamente chamam a atenção dos nossos sentidos, seja pelo tato, como aquelas que seguramos nas mãos, seja pela vista, como aquelas que estão sempre diante dos olhos, ou às quais continuamente retornamos, por exemplo, à porta de casa. Além disso, está claramente declarado (Dt 4,9): “Não te esqueças das palavras que os teus olhos viram, e não se apartem do teu coração todos os dias da tua vida.” Lemos também que estas coisas foram mandadas mais notavelmente no Novo Testamento, tanto no ensino do Evangelho quanto no dos apóstolos. **Resposta à Objeção 1:** Segundo Dt 4,6, “esta é a vossa sabedoria e entendimento diante das nações.” Por isto se dá a entender que a sabedoria e o entendimento daqueles que creem em Deus consistem nos preceitos da Lei. Por isso, os preceitos da Lei deviam ser dados primeiro, e depois os homens deviam ser levados a conhecer e entendê-los; e assim não era conveniente que os referidos preceitos fossem colocados entre os preceitos do decálogo, que ocupam o primeiro lugar. **Resposta à Objeção 2:** Há também na Lei preceitos relativos ao aprender, como foi dito acima. Contudo, o ensinar foi mandado mais expressamente do que o aprender, porque concernia aos instruídos, que não estavam sujeitos a nenhuma outra autoridade, mas imediatamente à lei, e a eles foram dados os preceitos da Lei. Já o aprender concernia ao povo de grau inferior, e a este os preceitos da Lei deviam chegar através dos instruídos. **Resposta à Objeção 3:** O conhecimento da Lei está tão intimamente ligado ao ofício sacerdotal que ser incumbido do ofício implica ser incumbido de conhecer a Lei; portanto, não havia necessidade de serem dados preceitos especiais sobre a formação dos sacerdotes. Por outro lado, a doutrina da lei de Deus não está tão ligada ao ofício régio, porque um rei é colocado sobre o seu povo nas coisas temporais; por isso é especialmente mandado que o rei seja instruído pelos sacerdotes acerca das coisas pertencentes à lei de Deus. **Resposta à Objeção 4:** Aquele preceito da Lei não significa que o homem deva meditar na lei de Deus dormindo, mas durante o sono, isto é, que ele deve meditar na lei de Deus quando se prepara para dormir, porque isto o leva a ter melhores fantasmas enquanto dorme, na medida em que os nossos movimentos passam do estado de vigília ao estado de sono, como explica o Filósofo (Ética I, 13). De modo semelhante, somos mandados a meditar na Lei em cada ação nossa, não porque sejamos obrigados a estar sempre pensando atualmente na Lei, mas porque devemos regular todas as nossas ações segundo ela.