Ml 3, 6

Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte, no Artigo 1 — Se Deus é totalmente imutável. Objecção 1: Parece que Deus não é totalmente imutável. Pois tudo o que se move a si mesmo é de algum modo mutável. Mas, como diz Agostinho (Gen. ad lit. viii, 20): «O Espírito Criador move-Se a Si mesmo, nem pelo tempo, nem pelo lugar.» Logo, Deus é de algum modo mutável. Objecção 2: Ademais, diz-se da Sabedoria que «ela é mais móvel do que todas as coisas activas» (Sb 7,24). Mas Deus é a própria Sabedoria; logo, Deus é móvel. Objecção 3: Ademais, aproximar-se e afastar-se significam movimento. Mas tais coisas são ditas de Deus na Escritura: «Achegai-vos a Deus, e Ele Se achegará a vós» (Tg 4,8). Logo, Deus é mutável. Em contrário, está escrito: «Eu sou o Senhor, e não mudo» (Ml 3,6). Respondo que, pelo que precede, se mostra que Deus é totalmente imutável. Primeiro, porque acima se mostrou que existe um primeiro ente, a quem chamamos Deus; e que este primeiro ente deve ser acto puro, sem mistura de qualquer potência, pela razão de que, absolutamente, a potência é posterior ao acto. Ora, tudo o que de algum modo se muda está de algum modo em potência. Logo, é evidente que é impossível que Deus seja de algum modo mutável. Segundo, porque tudo o que se move permanece em parte como era e em parte perece; assim, o que se move da brancura para a negrura permanece o mesmo quanto à substância; portanto, em tudo o que se move encontra-se alguma composição. Mas acima se mostrou (Q. 3, A. 7) que em Deus não há composição, pois Ele é totalmente simples. Logo, é manifesto que Deus não pode ser movido. Terceiro, porque tudo o que se move adquire algo pelo seu movimento e atinge o que antes não havia atingido. Mas, visto que Deus é infinito, compreendendo em Si toda a plenitude de perfeição de todo o ser, não pode adquirir nada de novo, nem estender-Se a algo a que antes não estivesse estendido. Portanto, o movimento de modo algum Lhe pertence. Assim, alguns dos antigos, compelidos, por assim dizer, pela verdade, decidiram que o primeiro princípio era imóvel. Resposta à Objecção 1: Agostinho ali fala de modo semelhante a Platão, que dizia que o primeiro motor move a Si mesmo; chamando movimento a toda operação, assim como os actos de entender, querer e amar são chamados movimentos. Por isso, porque Deus Se entende e Se ama a Si mesmo, a esse respeito disseram que Deus Se move a Si mesmo, não, porém, como o movimento e a mudança pertencem a uma coisa existente em potência, como agora falamos de mudança e movimento. Resposta à Objecção 2: A Sabedoria é chamada móvel por via de similitude, na medida em que difunde a sua semelhança até às coisas mais exteriores; pois nada pode existir que não proceda da sabedoria divina por via de alguma imitação, como do primeiro princípio efectivo e formal; assim como também as obras de arte procedem da sabedoria do artista. E assim, da mesma maneira, na medida em que a semelhança da sabedoria divina procede por graus desde as coisas mais altas, que participam mais plenamente de sua semelhança, até às coisas mais baixas, que dela participam em menor grau, diz-se haver uma espécie de processão e movimento da sabedoria divina para as coisas; como quando dizemos que o sol procede para a terra, na medida em que o raio de luz toca a terra. Deste modo, Dionísio (Coel. Hier. i) expõe a matéria, que toda processão da manifestação divina nos vem do movimento do Pai das luzes. Resposta à Objecção 3: Estas coisas são ditas de Deus na Escritura metaforicamente. Pois, assim como se diz que o sol entra numa casa ou sai, conforme os seus raios alcançam a casa, assim Deus é dito aproximar-Se de nós ou afastar-Se de nós, quando recebemos o influxo da Sua bondade ou nos afastamos d'Ele.

Objeção 1: Parece que é falsa esta proposição: “Deus foi feito homem.” Pois, como homem significa uma substância, ser feito homem é ser feito simplesmente. Ora, isto é falso: “Deus foi feito simplesmente.” Logo, é falsa: “Deus foi feito homem.” Objeção 2: Além disso, ser feito homem é ser mudado. Ora, Deus não pode ser sujeito de mudança, segundo Malaquias 3,6: “Eu sou o Senhor, e não mudo.” Portanto, é falsa esta proposição: “Deus foi feito homem.” Objeção 3: Além disso, homem, como é predicado de Cristo, significa a Pessoa do Filho de Deus. Ora, isto é falso: “Deus foi feito a Pessoa do Filho de Deus.” Logo, é falsa: “Deus foi feito homem.” Em contrário, está escrito (Jo 1,14): “O Verbo se fez carne”; e, como diz Atanásio (Ep. ad Epictetum), “quando disse: ‘O Verbo se fez carne’, é como se dissesse que Deus foi feito homem.” Respondo que: Uma coisa se diz feita aquilo que começa a ser predicado dela pela primeira vez. Ora, ser homem é verdadeiramente predicado de Deus, como se disse acima (A[1]), mas de tal modo que pertence a Deus ser homem, não desde a eternidade, mas desde o tempo da sua assunção da natureza humana. Por isso, é verdadeira esta proposição: “Deus foi feito homem”; embora seja entendida diferentemente por alguns, assim como esta: “Deus é homem”, como dissemos acima (A[1]). Resposta à Objeção 1: Ser feito homem é ser feito simplesmente, em todos aqueles em quem a natureza humana começa a existir num supositório recentemente criado. Mas diz-se que Deus foi feito homem, enquanto a natureza humana começou a existir num supositório eternamente preexistente da natureza divina. E, portanto, que Deus seja feito homem não significa que Deus foi feito simplesmente. Resposta à Objeção 2: Como se disse acima, “ser feito” implica que algo é predicado novamente de outro. Portanto, sempre que algo é predicado de outro, e há mudança naquilo de que é predicado, então ser feito é ser mudado; e isto ocorre em tudo o que é predicado absolutamente, pois a brancura ou a grandeza não podem afetar algo novamente, a menos que seja novamente mudado para brancura ou grandeza. Mas o que é predicado relativamente pode ser novamente predicado de algo sem sua mudança, como um homem pode ser feito estar à direita sem ser mudado, e apenas pela mudança daquele à sua esquerda. Por isso, em tais casos, nem tudo o que se diz feito é mudado, pois pode acontecer pela mudança de outra coisa. E assim dizemos de Deus: “Senhor, Tu te fizeste o nosso refúgio” (Sl 89,1). Ora, ser homem pertence a Deus por causa da união, que é uma relação. E, portanto, ser homem é predicado novamente de Deus sem qualquer mudança Nele, por uma mudança na natureza humana, que é assumida a uma Pessoa divina. E, assim, quando se diz “Deus foi feito homem”, entendemos nenhuma mudança da parte de Deus, mas apenas da parte da natureza humana. Resposta à Objeção 3: Homem não significa a simples Pessoa do Filho de Deus, mas enquanto subsiste na natureza humana. Portanto, embora seja falsa esta proposição: “Deus foi feito a Pessoa do Filho de Deus”, todavia é verdadeira esta: “Deus foi feito homem” por estar unido à natureza humana.