Mt 25, 31

A esta dulcíssima seção da Escritura, a qual não cessamos de considerar continuamente, escutemos agora com toda a atenção e compunção de espírito; pois Cristo verdadeiramente reveste este discurso com mais terrores e vividez. Por conseguinte, não diz disto como dos outros: «O reino dos céus é semelhante»; mas mostra de Si mesmo por revelação direta, dizendo: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade.»

Os ímpios, e também aqueles que serão postos à sua direita, verão-no em forma humana, porque Ele aparecerá no juízo naquela forma que tomou de nós; mas será depois que Ele será visto na forma de Deus, pela qual todos os fiéis anseiam.

Estes, a quem, estando eles à sua direita, o Juiz na sua vinda dirá: «Tive fome, etc.», são os que são julgados do lado dos eleitos e reinam; os quais lavam as manchas da sua vida com lágrimas; que redimem os pecados anteriores com boas obras subsequentes; que, qualquer coisa ilícita que em algum tempo tenham feito, encobriram-na dos olhos do Juiz com o manto da esmola. Há outros, na verdade, que não são julgados, mas reinam, os quais foram além dos preceitos da Lei na perfeição da sua virtude.

Ele descerá com os Anjos os quais chamará dos lugares celestiais para julgar.

Esta reunião será realizada pelo ministério dos Anjos, como está dito no Salmo: «Congregai-lhe os seus santos.» [Sl 50,5]

Além daquele reino do qual Ele dirá no fim: «Possuí o reino que vos está preparado», embora de modo muito inferior, a presente Igreja também é chamada Seu reino, na qual ainda estamos em conflito com o inimigo até que cheguemos àquele reino de paz, onde reinaremos sem inimigo.

Trata agora do último juízo, quando Cristo vier do céu para julgar os vivos e os mortos. A este dia do juízo divino chamamos o Último Dia, isto é, o fim do tempo; porque não podemos dizer por quantos dias se prolongará aquele juízo; mas dia, como é uso da santa Escritura, é posto por tempo. E por isso o chamamos juízo último ou final, porque Ele tanto julga agora como julgou desde o princípio do género humano, quando expulsou o primeiro homem da árvore da vida, e não poupou os Anjos que pecaram. Mas naquele juízo final, tanto os homens como os Anjos serão julgados juntamente, quando o poder divino trouxer à memória de cada homem a revisão das suas boas e más ações, e um olhar intuitivo as apresentar à percepção, de modo que imediatamente sejamos condenados ou absolvidos nas nossas consciências.

Daqui claramente se vê que o mesmo fogo será destinado ao castigo dos homens e dos demônios. Se, pois, causa dor pelo toque corpóreo, de modo a produzir tormento corporal, como haverá nele alguma pena para os espíritos malignos, a menos que os demônios tenham, como alguns julgaram, corpos compostos de ar grosso e fluido? Mas se alguém afirma que os demônios não têm corpos, não contenderemos pugnazmente sobre o ponto. Pois por que não poderemos dizer que, verdadeiramente, embora maravilhosamente, até o espírito incorpóreo pode sentir a dor do fogo corpóreo? Se os espíritos dos homens, embora eles mesmos incorpóreos, podem agora estar encerrados em membros do corpo, poderão então estar inseparavelmente ligados aos vínculos do corpo. Os demônios, pois, serão unidos a um corpo de fogo material, embora eles mesmos imateriais, tirando o castigo do seu corpo, não dando vida a ele. E aquele fogo, sendo material, atormentará tais corpos como os nossos com os seus espíritos; mas os demônios são espíritos sem corpos.

Aqueles a quem isto é dito são os maus fiéis, que são julgados e perecem; outros, sendo infiéis, não são julgados e perecem; pois não há exame da condição daqueles que aparecem ante a face de um Juiz imparcial, já condenados por sua incredulidade; mas aqueles que professam a fé, mas não têm as obras de sua profissão, são convencidos para que sejam condenados. Estes ao menos ouvem as palavras de seu Juiz, porque ao menos guardaram as palavras de sua fé. Os outros não ouvem palavras de seu Juiz proferindo sentença de condenação, porque não lhe prestaram honra nem mesmo em palavra. Pois um príncipe que governa um reino terreno pune de modo diverso a rebelião de um súdito e as tentativas hostis de um inimigo; no primeiro caso, recorre à sua prerrogativa; contra um inimigo, toma armas e não pergunta que pena a lei atribui ao seu crime.

Ou, por Anjos aqui entende os homens que hão de julgar com Cristo; pois Anjos são mensageiros, e como tais compreendemos bem todos os que trouxeram aos homens as novas da salvação celestial.

Mas alguém dirá: Não desejo reinar, basta-me ser salvo. No que se enganam, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniquidade abunda; e, segundo, porque se há alguma diferença entre os que reinam e os que não reinam, contudo todos devem estar dentro do mesmo reino, para que não sejam considerados inimigos ou estrangeiros, e pereçam enquanto os outros reinam. Assim todos os romanos herdam o reino de Roma, embora nem todos reinem nele.

Ou Ele virá novamente em glória, para que o seu corpo seja tal como quando foi transfigurado no monte. «Seu trono» são ou certos dos mais perfeitos dos Santos, dos quais está escrito: «Pois ali estão postos os assentos para o juízo»; ou certos Poderes Angélicos dos quais é dito: «Tronos ou dominações».

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles. Os que são salvos chamam-se ovelhas, por aquela mansidão que aprenderam d'Aquele que disse: "Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração", [Mt 11,29] e porque estão prontos a ir até à morte na imitação de Cristo, que "foi levado como ovelha ao matadouro". [Is 53,7] Os ímpios chamam-se cabritos, porque escalam rochas ásperas e escarpadas e andam por lugares perigosos.

Porquanto os Santos, que obraram obras retas, receberão em recompensa de suas obras retas a mão direita do Rei, na qual há descanso e glória; mas os ímpios, por suas obras más e sinistras, caíram para a mão esquerda, isto é, na miséria dos tormentos. Então dirá o Rei aos que estão à sua direita: «Vinde», para que, em tudo quanto lhes falta, possam suprir quando estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo. Acrescenta: «benditos de meu Pai», para mostrar quão sumamente benditos eram, pois foram desde o princípio «benditos do Senhor, que fez o céu e a terra».

É da humildade que se declaram indignos de qualquer louvor por suas boas obras, não que estejam esquecidos do que fizeram. Mas Ele lhes mostra a Sua estreita solidariedade para com os Seus.

Assim como dissera aos justos: «Vinde», assim diz aos ímpios: «Apartai-vos»; porque os que guardam o mandamento de Deus estão perto do Verbo, e são chamados para que se tornem mais próximos; mas estão longe dele, embora pareçam estar perto, os que não fazem os seus mandamentos; por isso lhes é dito: «Apartai-vos», para que aqueles que pareciam viver diante dEle não sejam mais vistos. Deve-se notar que, embora tivesse dito aos santos: «Vós benditos de meu Pai», não lhes diz agora: «Vós malditos de meu Pai», porque o Pai é o autor de toda bênção, mas cada homem é a origem da sua própria maldição quando pratica as coisas que merecem a maldição. Os que se apartam de Jesus caem no fogo eterno, o qual é de uma espécie muito diferente daquele fogo que usamos. Pois nenhum fogo que temos é eterno, nem mesmo de longa duração. E nota que Ele não diz: «o reino preparado para os Anjos», como diz: «fogo eterno preparado para o Diabo e seus anjos»; porque Ele não criou os homens para a perdição, quanto a Si mesmo, mas os pecadores se atrelam ao Diabo, de modo que, assim como os que são salvos se tornam iguais aos santos Anjos, os que perecem se tornam iguais aos anjos do Diabo.

Ou pode ser que o fogo seja de tal natureza que possa queimar substâncias invisíveis, sendo ele mesmo invisível, como diz o Apóstolo: «As coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas.» [2 Cor 4,18] Não te maravilhes, quando ouvires que há um fogo que, embora invisível, tem poder de atormentar, quando vês que há uma febre interna que sobrevém aos homens e os aflige gravemente. Segue-se: «Tive fome, e não me destes de comer.» Está escrito aos fiéis: «Vós sois o corpo de Cristo.» [1 Cor 12,27] Pois, assim como a alma que habita no corpo, embora não tenha fome quanto à sua substância espiritual, contudo tem fome do alimento do corpo, porque está jungida ao corpo; assim o Salvador padece tudo quanto padece o seu corpo, que é a Igreja, embora Ele mesmo seja impassível. E observa como, ao falar aos justos, enumera as suas boas obras segundo as suas várias espécies; mas aos injustos abrevia a descrição sob uma só cabeça: «Estava enfermo e na prisão, e não me visitastes», porque era próprio de um Juiz misericordioso alargar-se e demorar-se sobre as boas obras dos homens, mas passar ligeira e cursoriamente sobre as suas más obras.

Notai como os justos se demoram em cada palavra, enquanto os injustos respondem de modo sumário, sem percorrer as circunstâncias particulares; pois assim convém aos justos, por humildade, negar cada ação generosa individual, quando publicamente lhes é atribuída; ao passo que os maus escusam seus pecados e se esforçam por prová-los poucos e veniais. E a resposta de Cristo transmite isto. E aos justos Ele diz: “Porquanto o fizestes a meus irmãos”, para mostrar a grandeza de suas boas obras; aos pecadores Ele diz apenas: “a um destes pequeninos”, sem agravar o pecado deles. Pois verdadeiramente são seus irmãos os que são perfeitos; e uma obra de misericórdia mostrada ao mais santo é mais aceitável a Deus do que a mostrada ao menos santo; e o pecado de desprezar o menos santo é menor do que o de desprezar o mais santo.

Depois das parábolas acerca do fim do mundo, o Senhor passa a descrever a maneira do juízo vindouro.

Ou são chamados «bem-aventurados» aqueles a quem é devida uma bênção eterna por seus bons merecimentos. Chama-o reino de Seu Pai, atribuindo o domínio do reino Àquele por quem Ele mesmo, o Rei, foi gerado. Pois com Seu poder real, com o qual será exaltado sozinho naquele dia, pronunciará a sentença do juízo: «Então dirá o Rei.»

Misticamente, aquele que com o pão da palavra e a bebida da sabedoria refrigera a alma faminta e sedenta de justiça, ou admite no lar de nossa mãe a Igreja o que anda errante na heresia ou no pecado, ou que fortalece o fraco na fé, tal homem cumpre as obrigações do verdadeiro amor.

Senhor, quando te vimos &c. Isto não dizem porque desconfiem das palavras do Senhor, mas porque estão estupefatos com tão grande exaltação e com a grandeza da sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno, segundo aquilo do Apóstolo: «Porque as aflições deste tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que se há de revelar em nós.» [Rom 8:18]

Estas palavras derrubam o erro daqueles que disseram que o Senhor não devia continuar na mesma forma de servo. Por «sua majestade», Ele entende a sua Divindade, na qual é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

«E todas as nações se congregarão diante d'Ele.» Estas palavras provam que a ressurreição dos homens será real.

E note-se que o Senhor aqui enumera seis obras de misericórdia, as quais quem quer que se aplique a cumprir será digno do reino preparado para os eleitos desde a fundação do mundo.

«Porque todos os seus anjos estarão com Ele» para dar testemunho das coisas em que ministraram para a salvação dos homens à Sua ordem.

Ou, Ele chama uns ovelhas e outros cabritos, para denotar a inutilidade de uns e a fecundidade dos outros, porque as ovelhas são muito produtivas em lã, leite e cordeiros. Glosa, non occ.: Debaixo da figura da ovelha na Escritura significa-se a simplicidade e a inocência. Belamente, pois, neste lugar os eleitos são designados por ovelhas.

Então os separa em lugar.

Observai que Ele não diz «Recebei», mas «possuí» ou «herdai», como devido a vós desde outrora.

Porque o que os santos alcançam, o dom deste reino celestial, Ele mostra quando acrescenta: «Tive fome, e destes-me de comer.»

Mas se são seus irmãos, por que os chama «os mínimos»? Porque são humildes, pobres e desprezados. Por estes Ele não entende apenas os monges que se retiraram para os montes, mas todo crente, ainda que seja secular, embora faminto ou semelhante, quer que obtenha socorros misericordiosos, pois o batismo e a comunicação dos divinos mistérios o fazem irmão.

Observai como falharam na misericórdia, não apenas em um ou dois respeitos, mas em todos; não só não O alimentaram quando estava faminto, mas nem O visitaram quando estava enfermo, o que era mais fácil. E vede quão leves coisas Ele ordena; não disse: «Estive na prisão, e não me libertastes», mas «e não me visitastes». Também a Sua fome não requeria iguarias custosas, mas alimento necessário. Cada uma destas contas é então suficiente para o seu castigo. Primeiro, a leveza do Seu pedido, a saber, pão; segundo, a indigência d’Aquele que o buscava, porque era pobre; terceiro, os sentimentos naturais de compaixão, porque era homem; quarto, a expectativa da Sua promessa, porque prometeu um reino; quinto, a grandeza d’Aquele que recebe, porque é Deus quem recebe no pobre; sexto, a honra preeminente, em que condescendeu em receber dos homens; e, sétimo, a justiça de assim o conceder, pois o que Ele toma de nós é nosso. Mas a avareza cega os homens a todas estas considerações.

Assim convictos pelas palavras do Juiz, respondem submissamente: «Senhor, quando te vimos, &c.»

Aquele que estava a dois dias de celebrar a Páscoa, de ser entregue à cruz e escarnecido pelos homens, convenientemente agora apresenta a glória do Seu triunfo, para que Ele possa contrabalançar as ofensas que se seguiriam com a promessa de recompensa. E é de notar que Aquele que será visto em majestade é o Filho do Homem.

Também o bode é animal lascivo, e era a oferta pelos pecados na Lei; e Ele não diz «cabras» que podem produzir crias, e «sobem tosquiadas do lavadouro». [Cântico dos Cânticos 4:2]

Este «preparado para vós desde a fundação do mundo» deve ser entendido como referente à presciência de Deus, com o qual as coisas vindouras são como já feitas.

Na verdade, nos é lícito entender que é a Cristo em todo pobre que alimentamos quando tem fome, ou a quem damos de beber quando tem sede, e assim das demais coisas; mas quando Ele diz: «Porquanto o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos», parece-me que não fala dos pobres em geral, mas dos pobres de espírito, aqueles a quem Ele apontou e disse: «Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão». [Mt 12,50]

Tudo o que é dito pelos três Evangelistas acerca do Advento de nosso Senhor, se diligentemente comparado e examinado, talvez se descubra pertencer à Sua vinda quotidiana no Seu corpo, isto é, a Igreja, exceto aqueles lugares onde aquela última vinda é de tal modo prometida, como se estivesse próxima; por exemplo, na última parte do discurso segundo Mateus, a própria vinda é claramente expressa, onde se diz: «Quando o Filho do Homem vier na Sua glória». [Mt 25,31] Pois a que se refere nas palavras «quando virdes estas coisas acontecer», senão àquelas coisas que mencionou acima, entre as quais se diz: «E então vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens»? O fim, portanto, não será então, mas então estará próximo. Ou diremos que nem todas aquelas coisas que são mencionadas acima devem ser compreendidas, mas somente algumas delas, isto é, omitindo estas palavras: «Então vereis o Filho do Homem vindo»; porque isso será o próprio fim, e não apenas a sua aproximação. Mas Mateus declarou que deve ser recebido sem exceção, dizendo: «Quando virdes todas estas coisas, sabei que está perto, às portas». O que foi dito acima deve, portanto, ser entendido assim: «E enviará os Seus anjos, e ajuntará os eleitos dos quatro ventos»; isto é, recolherá os Seus eleitos dos quatro ventos do céu, o que Ele faz no decurso de toda a última hora, vindo nos Seus membros como em nuvens.

**Objectão 1:** Pareceria que o poder judiciário sobre todos os assuntos humanos não pertence a Cristo. Porque, como se lê em Lc 12,13-14, dizendo um da multidão a Cristo: «Mestre, dize a meu irmão que reparta comigo a herança»; Ele lhe respondeu: «Homem, quem me constituiu juiz, ou repartidor sobre vós?» Logo, Ele não exerce juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 2:** Ademais, ninguém exerce juízo senão sobre os seus próprios súbditos. Mas, segundo Hb 2,8, «ainda não vemos todas as coisas sujeitas a» Cristo. Parece, portanto, que Cristo não tem juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 3:** Ademais, diz Agostinho (De Civ. Dei XX) que é próprio do juízo divino que os bons sejam às vezes afligidos neste mundo, e às vezes prosperem, e de igual modo os maus. Ora, o mesmo se dava também antes da Encarnação. Logo, nem todos os juízos de Deus acerca dos assuntos humanos estão incluídos no poder judiciário de Cristo. **Em contrário,** está dito (Jo 5,22): «O Pai entregou todo o juízo ao Filho.» **Respondo que,** se falamos de Cristo segundo a Sua Natureza Divina, é evidente que todo o juízo do Pai pertence ao Filho; pois, assim como o Pai faz todas as coisas pelo Seu Verbo, assim também julga todas as coisas pelo Seu Verbo. Mas, se falamos de Cristo na Sua natureza humana, também assim é evidente que todas as coisas estão sujeitas ao Seu juízo. Isto se torna claro se considerarmos, primeiramente, a relação que subsiste entre a alma de Cristo e o Verbo de Deus; porque, se «o homem espiritual julga todas as coisas», como se diz em 1Cor 2,15, enquanto a sua alma se apega ao Verbo de Deus, quanto mais a alma de Cristo, que está cheia da verdade do Verbo de Deus, passa juízo sobre todas as coisas. Em segundo lugar, o mesmo aparece pelo mérito da Sua morte; porque, segundo Rm 14,9: «Para isto morreu Cristo e ressuscitou: para ser Senhor tanto dos mortos como dos vivos.» E, portanto, Ele tem juízo sobre todos os homens; e por esta razão acrescenta o Apóstolo (Rm 14,10): «Todos nós compareceremos diante do tribunal de Cristo»; e (Dn 7,14) está escrito que «Lhe foi dado o poder, e a glória, e o reino; e todos os povos, tribos e línguas O servirão.» Em terceiro lugar, o mesmo se evidencia pela comparação dos assuntos humanos com o fim da salvação humana. Pois a quem é confiado o principal, também o acessório é cometido. Ora, todos os assuntos humanos são ordenados para o fim da beatitude, que é a salvação eterna, à qual os homens são admitidos, ou da qual são excluídos pelo juízo de Cristo, como é evidente por Mt 25,31.40. Consequentemente, é manifesto que todos os assuntos humanos estão incluídos no poder judiciário de Cristo. **Resposta à Objectão 1:** Como foi dito acima (A[3], OBJ[1]), o poder judiciário acompanha a dignidade real. Ora, Cristo, embora constituído rei por Deus, não quis, enquanto vivia na terra, governar temporalmente um reino terreno; por isso disse (Jo 18,36): «O Meu reino não é deste mundo.» De igual modo, não quis exercer poder judiciário sobre as preocupações temporais, pois veio para elevar os homens às coisas divinas. Donde observa Ambrósio sobre esta passagem de Lucas: «Bem está que Aquele que desceu com um propósito divino Se abstivesse das preocupações temporais; nem Se digna ser juiz de contendas e árbitro de propriedades, pois é juiz dos vivos e dos mortos e árbitro dos méritos.» **Resposta à Objectão 2:** Todas as coisas estão sujeitas a Cristo quanto àquele poder que recebeu do Pai sobre todas as coisas, segundo Mt 28,18: «Todo o poder Me foi dado no céu e na terra.» Mas quanto ao exercício deste poder, ainda não Lhe estão sujeitas todas as coisas: isto acontecerá no futuro, quando Ele cumprir a Sua vontade a respeito de todas as coisas, salvando a uns e punindo a outros. **Resposta à Objectão 3:** Juízos desta espécie foram exercidos por Cristo antes da Sua Encarnação, enquanto Ele é o Verbo de Deus; e a alma unida a Ele pessoalmente tornou-se partícipe deste poder pela Encarnação.

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz de todas as criaturas; o que parece falso, pois isso pertence à providência de Deus; donde está escrito (Jó 34,13): «Que outro pôs sobre a terra? ou quem estabeleceu sobre o mundo que ele fez?» Logo, Cristo não é juiz dos anjos. **Em contrário,** o Apóstolo diz (1 Coríntios 6,3): «Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos?» Ora, os santos julgam somente pela autoridade de Cristo. Logo, muito mais possui Cristo poder judicial sobre os anjos. **Respondo que** os anjos estão sujeitos ao poder judicial de Cristo, não só quanto à sua Natureza Divina, enquanto é o Verbo de Deus, mas também quanto à sua natureza humana. E isto é manifesto por três considerações. Primeiro, pela proximidade da sua natureza assumida para com Deus; porque, segundo Hebreus 2,16: «Porque certamente não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Consequentemente, a alma de Cristo é mais cheia da verdade do Verbo de Deus do que qualquer anjo; por isso ele também ilumina os anjos, como diz Dionísio (Hier. Cel. VII), e assim tem poder para os julgar. Segundo, porque pela humildade da sua Paixão, a natureza humana em Cristo mereceu ser exaltada acima dos anjos; de modo que, como se diz em Filipenses 2,10: «Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra.» E portanto Cristo tem poder judicial mesmo sobre os anjos bons e maus; em sinal do qual se diz no Apocalipse (7,11) que «todos os anjos estavam ao redor do trono.» Terceiro, por causa do que eles fazem pelos homens, dos quais Cristo é Cabeça de modo especial. Donde está escrito (Hebreus 1,14): «Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor dos que hão de herdar a salvação?» Ora, eles estão submetidos ao juízo de Cristo, primeiro, quanto à dispensação das coisas que se fazem por meio deles; dispensação esta que é também feita pelo homem Cristo, a quem os anjos serviram, como se relata (Mateus 4,11), e de quem os demônios suplicaram que fossem enviados para os porcos, segundo Mateus 8,31. Segundo, quanto a outras recompensas acidentais dos anjos bons, como a alegria que têm pela salvação dos homens, segundo Lucas 15,10: «Há alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que faz penitência»; e ainda quanto aos castigos acidentais dos demônios, com que ou são atormentados aqui, ou são encerrados no inferno; e isto também pertence ao homem Cristo; donde está escrito (Marcos 1,24) que o demônio clamou: «Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste a destruir-nos?» Terceiro, quanto à recompensa essencial dos anjos bons, que é a bem-aventurança eterna; e quanto ao castigo essencial dos anjos maus, que é a danação eterna. Mas isto foi feito por Cristo desde o princípio do mundo, enquanto é o Verbo de Deus. **Resposta à objeção 1:** Este argumento considera o juízo quanto à recompensa essencial e ao principal castigo. **Resposta à objeção 2:** Como diz Agostinho (De Vera Relig. XXXI): «Embora o homem espiritual julgue todas as coisas, é julgado pela própria Verdade.» Consequentemente, embora os anjos julguem, enquanto criaturas espirituais, são julgados por Cristo, enquanto ele é a Verdade. **Resposta à objeção 3:** Cristo julga não só os anjos, mas também a administração de todas as criaturas. Pois se, como diz Agostinho (De Trin. III), as coisas inferiores são governadas por Deus mediante as superiores, em certa ordem, deve-se dizer que todas as coisas são governadas pela alma de Cristo, que está acima de toda criatura. Donde o Apóstolo diz (Hebreus 2,5): «Porque não sujeitou aos anjos o mundo futuro» — sujeito, nomeadamente, a Cristo — «do qual falamos» (segundo a glosa). Nem se segue que Deus tenha estabelecido outro sobre a terra; pois uma e a mesma Pessoa é Deus e Homem, nosso Senhor Jesus Cristo. Baste por agora o que foi dito sobre o Mistério da sua Encarnação.