Mt 25, 31-46

A esta dulcíssima seção da Escritura, a qual não cessamos de considerar continuamente, escutemos agora com toda a atenção e compunção de espírito; pois Cristo verdadeiramente reveste este discurso com mais terrores e vividez. Por conseguinte, não diz disto como dos outros: «O reino dos céus é semelhante»; mas mostra de Si mesmo por revelação direta, dizendo: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade.»

Os ímpios, e também aqueles que serão postos à sua direita, verão-no em forma humana, porque Ele aparecerá no juízo naquela forma que tomou de nós; mas será depois que Ele será visto na forma de Deus, pela qual todos os fiéis anseiam.

Estes, a quem, estando eles à sua direita, o Juiz na sua vinda dirá: «Tive fome, etc.», são os que são julgados do lado dos eleitos e reinam; os quais lavam as manchas da sua vida com lágrimas; que redimem os pecados anteriores com boas obras subsequentes; que, qualquer coisa ilícita que em algum tempo tenham feito, encobriram-na dos olhos do Juiz com o manto da esmola. Há outros, na verdade, que não são julgados, mas reinam, os quais foram além dos preceitos da Lei na perfeição da sua virtude.

Ele descerá com os Anjos os quais chamará dos lugares celestiais para julgar.

Esta reunião será realizada pelo ministério dos Anjos, como está dito no Salmo: «Congregai-lhe os seus santos.» [Sl 50,5]

Além daquele reino do qual Ele dirá no fim: «Possuí o reino que vos está preparado», embora de modo muito inferior, a presente Igreja também é chamada Seu reino, na qual ainda estamos em conflito com o inimigo até que cheguemos àquele reino de paz, onde reinaremos sem inimigo.

Trata agora do último juízo, quando Cristo vier do céu para julgar os vivos e os mortos. A este dia do juízo divino chamamos o Último Dia, isto é, o fim do tempo; porque não podemos dizer por quantos dias se prolongará aquele juízo; mas dia, como é uso da santa Escritura, é posto por tempo. E por isso o chamamos juízo último ou final, porque Ele tanto julga agora como julgou desde o princípio do género humano, quando expulsou o primeiro homem da árvore da vida, e não poupou os Anjos que pecaram. Mas naquele juízo final, tanto os homens como os Anjos serão julgados juntamente, quando o poder divino trouxer à memória de cada homem a revisão das suas boas e más ações, e um olhar intuitivo as apresentar à percepção, de modo que imediatamente sejamos condenados ou absolvidos nas nossas consciên…

Daqui claramente se vê que o mesmo fogo será destinado ao castigo dos homens e dos demônios. Se, pois, causa dor pelo toque corpóreo, de modo a produzir tormento corporal, como haverá nele alguma pena para os espíritos malignos, a menos que os demônios tenham, como alguns julgaram, corpos compostos de ar grosso e fluido? Mas se alguém afirma que os demônios não têm corpos, não contenderemos pugnazmente sobre o ponto. Pois por que não poderemos dizer que, verdadeiramente, embora maravilhosamente, até o espírito incorpóreo pode sentir a dor do fogo corpóreo? Se os espíritos dos homens, embora eles mesmos incorpóreos, podem agora estar encerrados em membros do corpo, poderão então estar inseparavelmente ligados aos vínculos do corpo. Os demônios, pois, serão unidos a um corpo de fogo material…

Aqueles a quem isto é dito são os maus fiéis, que são julgados e perecem; outros, sendo infiéis, não são julgados e perecem; pois não há exame da condição daqueles que aparecem ante a face de um Juiz imparcial, já condenados por sua incredulidade; mas aqueles que professam a fé, mas não têm as obras de sua profissão, são convencidos para que sejam condenados. Estes ao menos ouvem as palavras de seu Juiz, porque ao menos guardaram as palavras de sua fé. Os outros não ouvem palavras de seu Juiz proferindo sentença de condenação, porque não lhe prestaram honra nem mesmo em palavra. Pois um príncipe que governa um reino terreno pune de modo diverso a rebelião de um súdito e as tentativas hostis de um inimigo; no primeiro caso, recorre à sua prerrogativa; contra um inimigo, toma armas e não per…

Ou, por Anjos aqui entende os homens que hão de julgar com Cristo; pois Anjos são mensageiros, e como tais compreendemos bem todos os que trouxeram aos homens as novas da salvação celestial.

Mas alguém dirá: Não desejo reinar, basta-me ser salvo. No que se enganam, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniquidade abunda; e, segundo, porque se há alguma diferença entre os que reinam e os que não reinam, contudo todos devem estar dentro do mesmo reino, para que não sejam considerados inimigos ou estrangeiros, e pereçam enquanto os outros reinam. Assim todos os romanos herdam o reino de Roma, embora nem todos reinem nele.

Ou Ele virá novamente em glória, para que o seu corpo seja tal como quando foi transfigurado no monte. «Seu trono» são ou certos dos mais perfeitos dos Santos, dos quais está escrito: «Pois ali estão postos os assentos para o juízo»; ou certos Poderes Angélicos dos quais é dito: «Tronos ou dominações».

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles.…

Porquanto os Santos, que obraram obras retas, receberão em recompensa de suas obras retas a mão direita do Rei, na qual há descanso e glória; mas os ímpios, por suas obras más e sinistras, caíram para a mão esquerda, isto é, na miséria dos tormentos. Então dirá o Rei aos que estão à sua direita: «Vinde», para que, em tudo quanto lhes falta, possam suprir quando estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo. Acrescenta: «benditos de meu Pai», para mostrar quão sumamente benditos eram, pois foram desde o princípio «benditos do Senhor, que fez o céu e a terra».

É da humildade que se declaram indignos de qualquer louvor por suas boas obras, não que estejam esquecidos do que fizeram. Mas Ele lhes mostra a Sua estreita solidariedade para com os Seus.

Assim como dissera aos justos: «Vinde», assim diz aos ímpios: «Apartai-vos»; porque os que guardam o mandamento de Deus estão perto do Verbo, e são chamados para que se tornem mais próximos; mas estão longe dele, embora pareçam estar perto, os que não fazem os seus mandamentos; por isso lhes é dito: «Apartai-vos», para que aqueles que pareciam viver diante dEle não sejam mais vistos. Deve-se notar que, embora tivesse dito aos santos: «Vós benditos de meu Pai», não lhes diz agora: «Vós malditos de meu Pai», porque o Pai é o autor de toda bênção, mas cada homem é a origem da sua própria maldição quando pratica as coisas que merecem a maldição. Os que se apartam de Jesus caem no fogo eterno, o qual é de uma espécie muito diferente daquele fogo que usamos. Pois nenhum fogo que temos é eterno,…

Ou pode ser que o fogo seja de tal natureza que possa queimar substâncias invisíveis, sendo ele mesmo invisível, como diz o Apóstolo: «As coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas.» [2 Cor 4,18] Não te maravilhes, quando ouvires que há um fogo que, embora invisível, tem poder de atormentar, quando vês que há uma febre interna que sobrevém aos homens e os aflige gravemente. Segue-se: «Tive fome, e não me destes de comer.» Está escrito aos fiéis: «Vós sois o corpo de Cristo.» [1 Cor 12,27] Pois, assim como a alma que habita no corpo, embora não tenha fome quanto à sua substância espiritual, contudo tem fome do alimento do corpo, porque está jungida ao corpo; assim o Salvador padece tudo quanto padece o seu corpo, que é a Igreja, embora Ele mesmo seja impassível. E…

Notai como os justos se demoram em cada palavra, enquanto os injustos respondem de modo sumário, sem percorrer as circunstâncias particulares; pois assim convém aos justos, por humildade, negar cada ação generosa individual, quando publicamente lhes é atribuída; ao passo que os maus escusam seus pecados e se esforçam por prová-los poucos e veniais. E a resposta de Cristo transmite isto. E aos justos Ele diz: “Porquanto o fizestes a meus irmãos”, para mostrar a grandeza de suas boas obras; aos pecadores Ele diz apenas: “a um destes pequeninos”, sem agravar o pecado deles. Pois verdadeiramente são seus irmãos os que são perfeitos; e uma obra de misericórdia mostrada ao mais santo é mais aceitável a Deus do que a mostrada ao menos santo; e o pecado de desprezar o menos santo é menor do que o…

Depois das parábolas acerca do fim do mundo, o Senhor passa a descrever a maneira do juízo vindouro.

Ou são chamados «bem-aventurados» aqueles a quem é devida uma bênção eterna por seus bons merecimentos. Chama-o reino de Seu Pai, atribuindo o domínio do reino Àquele por quem Ele mesmo, o Rei, foi gerado. Pois com Seu poder real, com o qual será exaltado sozinho naquele dia, pronunciará a sentença do juízo: «Então dirá o Rei.»

Misticamente, aquele que com o pão da palavra e a bebida da sabedoria refrigera a alma faminta e sedenta de justiça, ou admite no lar de nossa mãe a Igreja o que anda errante na heresia ou no pecado, ou que fortalece o fraco na fé, tal homem cumpre as obrigações do verdadeiro amor.

Senhor, quando te vimos &c. Isto não dizem porque desconfiem das palavras do Senhor, mas porque estão estupefatos com tão grande exaltação e com a grandeza da sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno, segundo aquilo do Apóstolo: «Porque as aflições deste tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que se há de revelar em nós.» [Rom 8:18]

Estas palavras derrubam o erro daqueles que disseram que o Senhor não devia continuar na mesma forma de servo. Por «sua majestade», Ele entende a sua Divindade, na qual é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

«E todas as nações se congregarão diante d'Ele.» Estas palavras provam que a ressurreição dos homens será real.

E note-se que o Senhor aqui enumera seis obras de misericórdia, as quais quem quer que se aplique a cumprir será digno do reino preparado para os eleitos desde a fundação do mundo.

«Porque todos os seus anjos estarão com Ele» para dar testemunho das coisas em que ministraram para a salvação dos homens à Sua ordem.

Observai que Ele não diz «Recebei», mas «possuí» ou «herdai», como devido a vós desde outrora.

Porque o que os santos alcançam, o dom deste reino celestial, Ele mostra quando acrescenta: «Tive fome, e destes-me de comer.»

Mas se são seus irmãos, por que os chama «os mínimos»? Porque são humildes, pobres e desprezados. Por estes Ele não entende apenas os monges que se retiraram para os montes, mas todo crente, ainda que seja secular, embora faminto ou semelhante, quer que obtenha socorros misericordiosos, pois o batismo e a comunicação dos divinos mistérios o fazem irmão.

Observai como falharam na misericórdia, não apenas em um ou dois respeitos, mas em todos; não só não O alimentaram quando estava faminto, mas nem O visitaram quando estava enfermo, o que era mais fácil. E vede quão leves coisas Ele ordena; não disse: «Estive na prisão, e não me libertastes», mas «e não me visitastes». Também a Sua fome não requeria iguarias custosas, mas alimento necessário. Cada uma destas contas é então suficiente para o seu castigo. Primeiro, a leveza do Seu pedido, a saber, pão; segundo, a indigência d’Aquele que o buscava, porque era pobre; terceiro, os sentimentos naturais de compaixão, porque era homem; quarto, a expectativa da Sua promessa, porque prometeu um reino; quinto, a grandeza d’Aquele que recebe, porque é Deus quem recebe no pobre; sexto, a honra preeminen…

Assim convictos pelas palavras do Juiz, respondem submissamente: «Senhor, quando te vimos, &c.»

Aquele que estava a dois dias de celebrar a Páscoa, de ser entregue à cruz e escarnecido pelos homens, convenientemente agora apresenta a glória do Seu triunfo, para que Ele possa contrabalançar as ofensas que se seguiriam com a promessa de recompensa. E é de notar que Aquele que será visto em majestade é o Filho do Homem.

Também o bode é animal lascivo, e era a oferta pelos pecados na Lei; e Ele não diz «cabras» que podem produzir crias, e «sobem tosquiadas do lavadouro». [Cântico dos Cânticos 4:2]

Este «preparado para vós desde a fundação do mundo» deve ser entendido como referente à presciência de Deus, com o qual as coisas vindouras são como já feitas.

Na verdade, nos é lícito entender que é a Cristo em todo pobre que alimentamos quando tem fome, ou a quem damos de beber quando tem sede, e assim das demais coisas; mas quando Ele diz: «Porquanto o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos», parece-me que não fala dos pobres em geral, mas dos pobres de espírito, aqueles a quem Ele apontou e disse: «Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão». [Mt 12,50]

Aquilo que o Senhor disse a Moisés, Seu servo: «Eu sou o que sou» [Êx 3,14], isto contemplaremos quando vivermos na eternidade. Pois assim fala o Senhor: «E a vida eterna é esta: que eles conheçam a ti, único Deus verdadeiro» [Jo 17,3]. Esta contemplação nos é prometida como o fim de toda a ação e a perfeição eterna de nossos gozos, da qual João fala: «Nós o veremos como ele é» [1 Jo 3,2].

Dizem que Ele propôs vãos terrores para os afastar do pecado. Respondemos: se Ele ameaçou falsamente para refrear a iniquidade, então também prometeu falsamente para fomentar a boa conduta. Assim, ao desviarem-se do caminho para provar que Deus é misericordioso, não temem acusá-lO de fraude. Mas, insistem, o pecado finito não deve ser punido com pena infinita; respondemos que este argumento seria justo se o Juiz reto considerasse as ações dos homens, e não os seus corações. Pertence, portanto, à justiça de um Juiz imparcial que aqueles cujo coração nunca estaria sem pecado nesta vida nunca estejam sem castigo.

A vida eterna é o nosso sumo bem, e o fim da cidade de Deus, de que o Apóstolo diz: «E o fim a vida eterna.» [Rom 6,22] Mas, porque a vida eterna poderia ser entendida, por aqueles que não são versados na Sagrada Escritura, como significando também a vida dos ímpios, seja pela imortalidade das suas almas, seja pelos tormentos sem fim dos ímpios; por isso devemos chamar ao fim desta Cidade, no qual o sumo bem será alcançado, ou paz na vida eterna, ou vida eterna na paz, para que seja inteligível a todos.

Alguns se enganam, dizendo que o fogo é sim chamado eterno, mas não a pena. Prevendo isto o Senhor, resume a Sua sentença nestas palavras.

Se aquele que não deu aos outros é visitado com castigo tão pesado, que receberá aquele que é convencido de haver roubado o alheio?

E a justiça de nenhuma lei se preocupa em prover que a duração do castigo de cada homem seja a mesma que o pecado que atraiu sobre ele tal castigo. Nunca houve homem algum que sustentasse que o tormento daquele que cometeu um homicídio ou adultério devesse ser comprimido no mesmo espaço de tempo que a comissão do ato. E quando por algum crime enorme um homem é punido com a morte, acaso a lei estima seu castigo pela demora que ocorre em matá-lo, e não antes por isto, que o removem para sempre da sociedade dos vivos? E as multas, a desonra, o exílio, a escravidão, quando são infligidos sem nenhuma esperança de misericórdia, não parecem castigos eternos na proporção da duração desta vida? Eles, portanto, somente não são eternos porque a vida que os sofre não é ela mesma eterna. Mas dizem: Com…

Mas, sustentam eles, ninguém pode ser ao mesmo tempo capaz de sofrer dor e incapaz de morte. É forçoso que se viva na dor, mas não é forçoso que a dor o mate; pois nem mesmo estes corpos mortais morrem de toda dor; mas a razão pela qual alguma dor causa a sua morte é que a conexão entre a alma e o nosso corpo presente é tal que cede à dor extrema. Mas então a alma estará unida a tal corpo, e de tal modo, que nenhuma dor poderá vencer essa conexão. Não haverá então ausência de morte, mas uma morte eterna, não podendo a alma viver, por estar sem Deus, e igualmente incapaz de livrar-se das dores do corpo pela morte. Entre esses impugnadores da eternidade do castigo, Orígenes é o mais misericordioso, o qual acreditava que o próprio Diabo e seus anjos, após sofrimentos proporcionais a seus mere…

Assim, alguns há que sustentam a libertação da pena não a todos os homens, mas somente àqueles que foram lavados no Batismo de Cristo e foram participantes do Seu Corpo, vivam como quiserem; por causa do que o Senhor diz: "Se alguém comer deste pão, não morrerá eternamente." [João 6:51] Outros prometem isto não a todos que têm o sacramento de Cristo, mas somente aos católicos, por pior que seja a sua vida, que comeram o Corpo de Cristo, não só no sacramento, mas na verdade (porquanto estão postos na Igreja, que é o Seu Corpo), ainda que depois tenham caído em heresia ou idolatria dos gentios. E outros ainda, por causa do que está escrito acima: "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo" [Mt 24:13], prometem isto somente àqueles que perseveram na Igreja Católica, que pelo mérito do…

Mas dizem: nenhum homem justo se compraz em crueldades, e o servo culpado foi açoitado para corrigir sua falta. Mas quando os ímpios são entregues ao fogo do inferno, com que fim queimarão ali eternamente? Respondemos que Deus Todo-Poderoso, visto que é bom, não se deleita nos tormentos dos miseráveis; mas porquanto é justo, não cessa de tomar vingança dos ímpios; contudo, os ímpios queimam não sem algum propósito, a saber, que os justos reconheçam como são devedores por toda a eternidade à divina graça, quando veem os ímpios sofrerem por toda a eternidade a miséria, da qual eles mesmos escaparam somente pelo auxílio daquela divina graça.

Mas dizem: Como podem ser chamados Santos, se não orarem por seus inimigos, a quem veem então ardendo? Na verdade, eles oram por seus inimigos enquanto há alguma possibilidade de converter seus corações a uma proveitosa penitência; mas como orarão por eles quando já não for mais possível qualquer mudança de sua maldade?

Notai que, embora Ele tenha posto primeiro o convite: «Vinde, benditos», e depois: «Apartai-vos, malditos» – porque é próprio de um Deus misericordioso relembrar as boas obras dos bons antes das más obras dos maus –, agora Ele inverte a ordem, descrevendo primeiro o castigo dos ímpios, e depois a vida dos bons, para que os terrores de um nos afastem do mal, e a honra do outro nos incite ao bem.

Ou, não é só uma espécie de justiça que é recompensada, como muitos pensam. Em quaisquer matérias que alguém faça os mandamentos de Cristo, dá a Cristo carne e bebida, o qual se alimenta sempre da verdade e da justiça do Seu povo fiel. Assim tecemos vestidura para Cristo quando está frio, quando, tomando a teia da sabedoria, inculcamos nos outros e lhes revestimos de entranhas de misericórdia. Também quando preparamos com diversas virtudes o nosso coração para recebê-Lo, ou os que são Seus, recebemo-Lo como peregrino na morada do nosso peito. Também quando visitamos um irmão enfermo ou na fé ou nas boas obras, com doutrina, repreensão ou consolação, visitamos o próprio Cristo. Além disso, tudo o que aqui está é a prisão de Cristo e dos que são Seus, os quais vivem neste mundo como que enca…

Observe o leitor atento que as penas são eternas, e que essa vida perpétua dali por diante não tem temor de queda.

Tudo o que é dito pelos três Evangelistas acerca do Advento de nosso Senhor, se diligentemente comparado e examinado, talvez se descubra pertencer à Sua vinda quotidiana no Seu corpo, isto é, a Igreja, exceto aqueles lugares onde aquela última vinda é de tal modo prometida, como se estivesse próxima; por exemplo, na última parte do discurso segundo Mateus, a própria vinda é claramente expressa, onde se diz: «Quando o Filho do Homem vier na Sua glória». [Mt 25,31] Pois a que se refere nas palavras «quando virdes estas coisas acontecer», senão àquelas coisas que mencionou acima, entre as quais se diz: «E então vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens»? O fim, portanto, não será então, mas então estará próximo. Ou diremos que nem todas aquelas coisas que são mencionadas acima devem ser compre…

**Objectão 1:** Pareceria que o poder judiciário sobre todos os assuntos humanos não pertence a Cristo. Porque, como se lê em Lc 12,13-14, dizendo um da multidão a Cristo: «Mestre, dize a meu irmão que reparta comigo a herança»; Ele lhe respondeu: «Homem, quem me constituiu juiz, ou repartidor sobre vós?» Logo, Ele não exerce juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 2:** Ademais, ninguém exerce juízo senão sobre os seus próprios súbditos. Mas, segundo Hb 2,8, «ainda não vemos todas as coisas sujeitas a» Cristo. Parece, portanto, que Cristo não tem juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 3:** Ademais, diz Agostinho (De Civ. Dei XX) que é próprio do juízo divino que os bons sejam às vezes afligidos neste mundo, e às vezes prosperem, e de igual modo os maus. Ora, o mesmo…

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz…

**Artigo 4 — Se é próprio de Cristo assentar-se à direita do Pai?** **Objeção 1:** Parece que não é próprio de Cristo assentar-se à direita do Pai, porque diz o Apóstolo (Ef 2,4.6): «Deus ... nos ressuscitou juntamente e nos fez assentar juntamente nos lugares celestiais em Cristo Jesus.» Ora, ser ressuscitado não é próprio de Cristo. Logo, pela mesma razão, também não lhe é próprio assentar-se «à direita» de Deus «nas alturas» (Heb 1,3). **Objeção 2:** Além disso, como diz Agostinho (Sobre o Símbolo, i): «Para Cristo assentar-se à direita do Pai é habitar na sua beatitude.» Ora, muitos outros participam desta. Logo, não parece que seja próprio de Cristo assentar-se à direita do Pai. **Objeção 3:** Além disso, o próprio Cristo diz (Apoc 3,21): «Ao que vencer, dar-lhe-ei assentar-se comi…

O herege argumenta a partir deste versículo para provar que, visto que João não pertencia ao reino dos céus, muito menos pertenciam os outros Profetas daquele povo, dos quais João é maior. Mas estas palavras do Senhor podem ser entendidas de duas maneiras. Ou o reino dos céus é algo que ainda não recebemos, a saber, aquele do qual Ele diz: «Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino», porque os que nele estão são Anjos; portanto o menor entre eles é maior do que um homem justo que tem um corpo corruptível. Ou, se devemos entender o reino dos céus como a Igreja, cujos filhos são todos os justos desde o princípio do mundo até agora, então o Senhor fala isto de Si mesmo, que veio depois de João quanto ao tempo do seu nascimento, mas é maior em respeito à sua natureza divina e sumo poder. Seg…

**Objeção 1:** Parece que também os bens exteriores são necessários para a Felicidade. Pois aquilo que é prometido aos santos como recompensa pertence à Felicidade. Ora, bens exteriores são prometidos aos santos; por exemplo, comida e bebida, riquezas e um reino: pois está escrito (Lc 22,30): "Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino"; e (Mt 6,20): "Ajuntai para vós tesouros no céu"; e (Mt 25,34): "Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino." Logo, bens exteriores são necessários para a Felicidade. **Objeção 2:** Além disso, segundo Boécio (Da Consolação, iii), a felicidade é "um estado aperfeiçoado pela reunião de todos os bens". Ora, alguns bens do homem são exteriores, embora sejam de menor importância, como diz Agostinho (Do Livre Arbítrio, ii, 19). Logo, também eles são nec…

Importa saber que nem mesmo os pagãos podem negar a existência de Deus, mas os infiéis podem negar que o Filho, assim como o Pai, seja Deus. O Filho confessa os homens diante do Pai, porque pelo Filho temos acesso ao Pai, e porque o Filho diz: «Vinde, benditos de meu Pai.» [Mt 25,34]

Ou, deve-se explicar supondo que isto foi dito somente a Judas; e não disse: «Vós não tendes», mas «Vós não tereis», porque isto foi dito na pessoa de Judas a todos os seus seguidores. E diz: «Nem sempre», embora em tempo algum o tenham, porque os ímpios parecem ter a Cristo neste mundo presente, enquanto se misturam entre os Seus membros e se aproximam da Sua mesa, mas não O terão sempre assim, quando Ele disser aos Seus eleitos: «Vinde, benditos de Meu Pai.» [Mateus 25,34] Era costume entre este povo embalsamar os corpos dos mortos com diversos aromas, para que fossem preservados da corrupção o máximo possível. E como esta mulher desejava embalsamar o Corpo morto do Senhor, e não o poderia fazer por ser antecipada pela Sua ressurreição, foi, portanto, ordenado pela Divina Providência que…

**Objeção 1:** Parece que também os bens exteriores são necessários para a beatitude. Pois o que é prometido aos santos como recompensa pertence à beatitude. Ora, bens exteriores são prometidos aos santos, como alimento e bebida, riquezas e um reino; pois está dito (Lc 22,30): “Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino”; e (Mt 6,20): “Entesourai para vós tesouros no céu”; e (Mt 25,34): “Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino”. Logo, bens exteriores são necessários para a beatitude. **Objeção 2:** Ademais, segundo Boécio (De Consol. iii), a beatitude é “um estado aperfeiçoado pela reunião de todos os bens”. Ora, alguns bens do homem são exteriores, ainda que de menor conta, como diz Agostinho (De Lib. Arb. ii, 19). Portanto, também eles são necessários para a beatitude. **Obj…

Nem são apenas participantes do reino dos céus aqueles que, para serem perfeitos, vendem ou se despojam de tudo quanto possuem; mas nestas fileiras cristãs são numeradas, por razão de uma certa comunhão de caridade, uma multidão de tropas auxiliares; aqueles a quem se há de dizer no fim: *Tive fome, e destes-me de comer*; [Mt 25,35] os quais longe esteja de nós considerar excluídos da vida eterna, como aqueles que não obedecem aos mandamentos do Evangelho.

Objeção 1: Parece que as diferentes espécies de obras de misericórdia são enumeradas inconvenientemente. Pois enumeramos sete obras de misericórdia corporais, a saber: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, vestir os nus, dar pousada aos peregrinos, visitar os enfermos, remir os cativos, sepultar os mortos; todas as quais são expressas no seguinte verso: «Visitar, saciar, alimentar, remir, vestir, hospedar ou sepultar.» Enumeramos também sete obras de misericórdia espirituais, a saber: instruir os ignorantes, aconselhar os duvidosos, consolar os tristes, repreender os pecadores, perdoar as injúrias, suportar os que nos molestam e importunam, e orar por todos; as quais todas estão contidas no seguinte verso: «Aconselhar, repreender, consolar, perdoar, suportar e orar»,…

Todos os que desta maneira interrogam algum mestre para o pôr à prova, e não para aprender dele, devemos considerá-los irmãos deste fariseu, segundo o que é dito adiante: «Na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequenos, a Mim o fizestes.»

Espiritualmente, ainda, "tua cabeça" designa Cristo. Dá de beber ao sedento e alimenta o faminto, e nisso ungiste a tua cabeça, isto é, Cristo, que clama no Evangelho: "Visto que fizestes isto a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes."

**Se os deveres de piedade para com os pais devem ser omitidos por causa da religião?** **Objeção 1:** Parece que os deveres de piedade para com os pais devem ser omitidos por causa da religião. Pois Nosso Senhor disse (Lc 14,26): «Se alguém vem a Mim, e não aborrece a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, e ainda a sua própria vida, não pode ser Meu discípulo». Donde se diz em louvor de Tiago e João (Mt 4,22) que deixaram «as redes e o pai, e seguiram a Cristo». Diz-se também em louvor dos levitas (Dt 33,9): «Que disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheço; e a seus irmãos: Não vos conheço; e a seus próprios filhos não conheceram. Estes guardaram a Tua palavra». Ora, quem não conhece seus pais e outros parentes, ou mesmo os aborrece, necessariamente deve omitir os dever…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma ordem religiosa deve ser estabelecida para as obras da vida ativa. Porque toda ordem religiosa pertence ao estado de perfeição, como foi dito acima (Q[184], A[5]; Q[186], A[1]). Ora, a perfeição do estado religioso consiste na contemplação das coisas divinas. Pois Dionísio diz (Hier. Ecl. vi) que eles são "chamados servos de Deus por prestarem culto e sujeição puros a Deus, e por causa da vida indivisa e singular que os une por santas reflexões", isto é, contemplações, "das coisas invisíveis, à unidade semelhante a Deus e à perfeição amada de Deus". Logo, parece que nenhuma ordem religiosa deve ser estabelecida para as obras da vida ativa. **Objeção 2:** Ademais, o mesmo juízo parece aplicar-se aos cônegos regulares como aos monges, segundo o *Extra, De P…

Objeção 1: Parece que não só a Deus pertence ser eterno. Porque está escrito que «os que a muitos ensinam a justiça serão como estrelas por eternidades perpétuas [*Douay: 'por toda a eternidade']» (Dan. 12,3). Ora, se só Deus fosse eterno, não poderia haver muitas eternidades. Logo, não só Deus é eterno. Objeção 2: Demais, está escrito: «Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno [*Douay: 'perpétuo']» (Mat. 25,41). Logo, não só Deus é eterno. Objeção 3: Demais, toda coisa necessária é eterna. Ora, há muitas coisas necessárias, como, por exemplo, todos os princípios de demonstração e todas as proposições demonstrativas. Logo, não só Deus é eterno. Em contrário, diz Jerônimo (Ep. ad Damasum, XV) que «Deus é o único que não tem princípio». Ora, o que tem princípio não é eterno. Logo,…

Ou a grande ruína deve ser entendida como aquela com a qual o Senhor dirá àqueles que ouvem e não praticam: "Ide para o fogo eterno."

Objeção 1: Parece que nos condenados há esperança. Pois o diabo é condenado e príncipe dos condenados, segundo Mateus 25,41: "Apartai-vos... malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para os seus anjos." Ora, o diabo tem esperança, segundo Jó 40,28: "Eis que a sua esperança falhará." Logo, parece que os condenados têm esperança. Objeção 2: Ademais, assim como a fé é viva ou morta, também a esperança. Ora, a fé morta pode estar nos demônios e nos condenados, segundo Tiago 2,19: "Os demônios... creem e estremecem." Logo, parece que a esperança morta também pode estar nos condenados. Objeção 3: Ademais, depois da morte não sobrevém ao homem nenhum mérito ou demérito que não tivesse antes, segundo Eclesiastes 11,3: "Se a árvore cair para o sul ou para o norte, no lugar o…

**Objeção 1:** Parece que a esmola não é matéria de preceito. Pois os conselhos distinguem-se dos preceitos. Ora, a esmola é matéria de conselho, segundo Daniel 4,24: "Aceita, ó rei, o meu conselho: resgata os teus pecados com esmolas." Logo, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 2:** Além disso, a todo homem é lícito usar e guardar o que é seu. Ora, guardando-o, não dará esmola. Logo, é lícito não dar esmola; e, consequentemente, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que é matéria de preceito obriga o transgressor, em algum tempo, sob pena de pecado mortal, porque os preceitos positivos obrigam por um tempo determinado. Portanto, se a esmola fosse matéria de preceito, poder-se-ia apontar algum tempo determinado em que um homem cometeria pecado mor…

**Objeção 1:** Pareceria que o pecado do anjo supremo não foi a causa de os outros pecarem. Porque a causa precede o efeito. Mas, como observa Damasceno (De Fide Orth. ii), todos pecaram ao mesmo tempo. Logo, o pecado de um não foi a causa do pecado dos outros. **Objeção 2:** Além disso, o primeiro pecado de um anjo só pode ser a soberba, como foi demonstrado acima (Art. 2). Ora, a soberba busca a excelência. Mas é mais contrário à excelência que alguém se sujeite a um inferior do que a um superior; e assim não parece que os anjos pecaram por desejarem estar sujeitos a um anjo superior em vez de a Deus. Todavia, o pecado de um anjo teria sido a causa de os outros pecarem, se os tivesse induzido a ser seus súditos. Portanto, não parece que o pecado do anjo supremo foi a causa de os outros…

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que o homem fosse tentado pelo diabo. Porque a mesma pena final é destinada ao pecado dos anjos e ao do homem, segundo Mateus 25,41: «Ide-vos [Vulg.: 'Apartai-vos de mim'] malditos para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para seus anjos.» Ora, o primeiro pecado dos anjos não se seguiu a uma tentação exterior. Logo, nem o primeiro pecado do homem deveria ter resultado de uma tentação exterior. **Objeção 2:** Além disso, Deus, que prevê o futuro, sabia que, pela tentação do demônio, o homem cairia em pecado, e assim sabia muito bem que não era conveniente que o homem fosse tentado. Logo, parece inconveniente que Deus permitisse que ele fosse tentado. **Objeção 3:** Além disso, parece ter sabor de castigo que alguém tenha um agresso…

**Objeção 1:** Parece que a Felicidade pode ser perdida. Pois a Felicidade é uma perfeição. Mas toda perfeição está na coisa perfeita segundo o modo desta. Ora, o homem é, por sua natureza, mutável. Logo, parece que a Felicidade é participada pelo homem de modo mutável. E, por consequência, parece que o homem pode perder a Felicidade. **Objeção 2:** Além disso, a Felicidade consiste num ato do intelecto; e o intelecto está sujeito à vontade. Mas a vontade pode dirigir-se a opostos. Logo, parece que pode desistir da operação pela qual o homem se torna feliz; e assim o homem cessará de ser feliz. **Objeção 3:** Ademais, o fim corresponde ao princípio. Mas a Felicidade do homem tem um princípio, pois o homem nem sempre foi feliz. Logo, parece que tem um fim. **Pelo contrário,** está escrit…

**Objeção 1:** Pareceria que a Ressurreição de Cristo não é causa da ressurreição das almas, porque diz Agostinho (Trat. xxiii sobre Jo.) que «os corpos ressurgem pela dispensação humana, mas as almas ressurgem pela Substância de Deus». Ora, a Ressurreição de Cristo não pertence à Substância de Deus, mas à dispensação da sua humanidade. Portanto, embora a Ressurreição de Cristo seja causa de ressurgirem os corpos, todavia não parece ser causa da ressurreição das almas. **Objeção 2:** Além disso, um corpo não age sobre um espírito. Ora, a Ressurreição pertence ao seu corpo, que a morte derrubou. Logo, sua Ressurreição não é causa da ressurreição das almas. **Objeção 3:** Ademais, uma vez que a Ressurreição de Cristo é a causa pela qual os corpos ressuscitam, os corpos de todos os homens r…

Objeção 1: Parece que nenhum pecado incorre em dívida de pena eterna. Porque a pena justa é igual à culpa, pois a justiça é igualdade; pelo que está escrito (Is 27,8): «Com medida contra medida, quando for rejeitado, o julgarás.» Ora, o pecado é temporal. Logo não incorre em dívida de pena eterna. Objeção 2: Ademais, «as penas são uma espécie de medicina» (Ética, II, 3). Ora, nenhuma medicina deve ser infinita, porque se ordena a um fim, e «o que se ordena a um fim não é infinito», como afirma o Filósofo (Política, I, 6). Logo nenhuma pena deve ser infinita. Objeção 3: Ademais, ninguém faz uma coisa sempre, a menos que nela se deleite por si mesma. Mas «Deus não tem prazer na perdição dos homens» [Vulg.: «dos viventes»]. Logo não infligirá pena eterna ao homem. Objeção 4: Ademais, nada…

Objeção 1: Parece que a Beatitude pode perder-se. Porque a Beatitude é uma perfeição. Ora, toda perfeição está na coisa perfeita segundo o modo desta. Portanto, sendo o homem, por sua natureza, mutável, parece que a Beatitude é participada pelo homem de modo mutável. E, consequentemente, parece que o homem pode perder a Beatitude. Objeção 2: Além disso, a Beatitude consiste num ato do intelecto; e o intelecto está sujeito à vontade. Ora, a vontade pode dirigir-se a opostos. Logo, parece que pode desistir da operação pela qual o homem se torna feliz: e assim o homem cessará de ser feliz. Objeção 3: Além disso, o fim corresponde ao princípio. Ora, a Beatitude do homem tem um princípio, pois o homem nem sempre foi feliz. Portanto, parece que tem também um fim. Ao contrário, está escrito (M…

**Objeção 1:** Parece que nenhum pecado incorre em dívida de pena eterna. Porque uma pena justa é igual à culpa, visto que a justiça é igualdade; por isso está escrito (Is 27,8): *«Na medida contra a medida, quando for lançada fora, Vós a julgareis.»* Ora, o pecado é temporal. Logo, não incorre em dívida de pena eterna. **Objeção 2:** Além disso, *«as penas são uma espécie de medicina»* (Ética a Nicômaco II, 3). Ora, nenhuma medicina deve ser infinita, porque se ordena a um fim, e *«o que se ordena a um fim não é infinito»*, como diz o Filósofo (Política I, 6). Logo, nenhuma pena deve ser infinita. **Objeção 3:** Além disso, ninguém pratica algo sempre a menos que disso se deleite por si mesmo. Ora, *«Deus não tem prazer na destruição dos homens»* [Vulg.: *«dos viventes»*]. Logo, não inf…