Mt 25, 35-40

A esta dulcíssima seção da Escritura, a qual não cessamos de considerar continuamente, escutemos agora com toda a atenção e compunção de espírito; pois Cristo verdadeiramente reveste este discurso com mais terrores e vividez. Por conseguinte, não diz disto como dos outros: «O reino dos céus é semelhante»; mas mostra de Si mesmo por revelação direta, dizendo: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade.»

Os ímpios, e também aqueles que serão postos à sua direita, verão-no em forma humana, porque Ele aparecerá no juízo naquela forma que tomou de nós; mas será depois que Ele será visto na forma de Deus, pela qual todos os fiéis anseiam.

Estes, a quem, estando eles à sua direita, o Juiz na sua vinda dirá: «Tive fome, etc.», são os que são julgados do lado dos eleitos e reinam; os quais lavam as manchas da sua vida com lágrimas; que redimem os pecados anteriores com boas obras subsequentes; que, qualquer coisa ilícita que em algum tempo tenham feito, encobriram-na dos olhos do Juiz com o manto da esmola. Há outros, na verdade, que não são julgados, mas reinam, os quais foram além dos preceitos da Lei na perfeição da sua virtude.

Ele descerá com os Anjos os quais chamará dos lugares celestiais para julgar.

Esta reunião será realizada pelo ministério dos Anjos, como está dito no Salmo: «Congregai-lhe os seus santos.» [Sl 50,5]

Além daquele reino do qual Ele dirá no fim: «Possuí o reino que vos está preparado», embora de modo muito inferior, a presente Igreja também é chamada Seu reino, na qual ainda estamos em conflito com o inimigo até que cheguemos àquele reino de paz, onde reinaremos sem inimigo.

Trata agora do último juízo, quando Cristo vier do céu para julgar os vivos e os mortos. A este dia do juízo divino chamamos o Último Dia, isto é, o fim do tempo; porque não podemos dizer por quantos dias se prolongará aquele juízo; mas dia, como é uso da santa Escritura, é posto por tempo. E por isso o chamamos juízo último ou final, porque Ele tanto julga agora como julgou desde o princípio do género humano, quando expulsou o primeiro homem da árvore da vida, e não poupou os Anjos que pecaram. Mas naquele juízo final, tanto os homens como os Anjos serão julgados juntamente, quando o poder divino trouxer à memória de cada homem a revisão das suas boas e más ações, e um olhar intuitivo as apresentar à percepção, de modo que imediatamente sejamos condenados ou absolvidos nas nossas consciên…

Daqui claramente se vê que o mesmo fogo será destinado ao castigo dos homens e dos demônios. Se, pois, causa dor pelo toque corpóreo, de modo a produzir tormento corporal, como haverá nele alguma pena para os espíritos malignos, a menos que os demônios tenham, como alguns julgaram, corpos compostos de ar grosso e fluido? Mas se alguém afirma que os demônios não têm corpos, não contenderemos pugnazmente sobre o ponto. Pois por que não poderemos dizer que, verdadeiramente, embora maravilhosamente, até o espírito incorpóreo pode sentir a dor do fogo corpóreo? Se os espíritos dos homens, embora eles mesmos incorpóreos, podem agora estar encerrados em membros do corpo, poderão então estar inseparavelmente ligados aos vínculos do corpo. Os demônios, pois, serão unidos a um corpo de fogo material…

Aqueles a quem isto é dito são os maus fiéis, que são julgados e perecem; outros, sendo infiéis, não são julgados e perecem; pois não há exame da condição daqueles que aparecem ante a face de um Juiz imparcial, já condenados por sua incredulidade; mas aqueles que professam a fé, mas não têm as obras de sua profissão, são convencidos para que sejam condenados. Estes ao menos ouvem as palavras de seu Juiz, porque ao menos guardaram as palavras de sua fé. Os outros não ouvem palavras de seu Juiz proferindo sentença de condenação, porque não lhe prestaram honra nem mesmo em palavra. Pois um príncipe que governa um reino terreno pune de modo diverso a rebelião de um súdito e as tentativas hostis de um inimigo; no primeiro caso, recorre à sua prerrogativa; contra um inimigo, toma armas e não per…

Ou, por Anjos aqui entende os homens que hão de julgar com Cristo; pois Anjos são mensageiros, e como tais compreendemos bem todos os que trouxeram aos homens as novas da salvação celestial.

Mas alguém dirá: Não desejo reinar, basta-me ser salvo. No que se enganam, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniquidade abunda; e, segundo, porque se há alguma diferença entre os que reinam e os que não reinam, contudo todos devem estar dentro do mesmo reino, para que não sejam considerados inimigos ou estrangeiros, e pereçam enquanto os outros reinam. Assim todos os romanos herdam o reino de Roma, embora nem todos reinem nele.

Ou Ele virá novamente em glória, para que o seu corpo seja tal como quando foi transfigurado no monte. «Seu trono» são ou certos dos mais perfeitos dos Santos, dos quais está escrito: «Pois ali estão postos os assentos para o juízo»; ou certos Poderes Angélicos dos quais é dito: «Tronos ou dominações».

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles.…

Porquanto os Santos, que obraram obras retas, receberão em recompensa de suas obras retas a mão direita do Rei, na qual há descanso e glória; mas os ímpios, por suas obras más e sinistras, caíram para a mão esquerda, isto é, na miséria dos tormentos. Então dirá o Rei aos que estão à sua direita: «Vinde», para que, em tudo quanto lhes falta, possam suprir quando estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo. Acrescenta: «benditos de meu Pai», para mostrar quão sumamente benditos eram, pois foram desde o princípio «benditos do Senhor, que fez o céu e a terra».

É da humildade que se declaram indignos de qualquer louvor por suas boas obras, não que estejam esquecidos do que fizeram. Mas Ele lhes mostra a Sua estreita solidariedade para com os Seus.

Assim como dissera aos justos: «Vinde», assim diz aos ímpios: «Apartai-vos»; porque os que guardam o mandamento de Deus estão perto do Verbo, e são chamados para que se tornem mais próximos; mas estão longe dele, embora pareçam estar perto, os que não fazem os seus mandamentos; por isso lhes é dito: «Apartai-vos», para que aqueles que pareciam viver diante dEle não sejam mais vistos. Deve-se notar que, embora tivesse dito aos santos: «Vós benditos de meu Pai», não lhes diz agora: «Vós malditos de meu Pai», porque o Pai é o autor de toda bênção, mas cada homem é a origem da sua própria maldição quando pratica as coisas que merecem a maldição. Os que se apartam de Jesus caem no fogo eterno, o qual é de uma espécie muito diferente daquele fogo que usamos. Pois nenhum fogo que temos é eterno,…

Ou pode ser que o fogo seja de tal natureza que possa queimar substâncias invisíveis, sendo ele mesmo invisível, como diz o Apóstolo: «As coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas.» [2 Cor 4,18] Não te maravilhes, quando ouvires que há um fogo que, embora invisível, tem poder de atormentar, quando vês que há uma febre interna que sobrevém aos homens e os aflige gravemente. Segue-se: «Tive fome, e não me destes de comer.» Está escrito aos fiéis: «Vós sois o corpo de Cristo.» [1 Cor 12,27] Pois, assim como a alma que habita no corpo, embora não tenha fome quanto à sua substância espiritual, contudo tem fome do alimento do corpo, porque está jungida ao corpo; assim o Salvador padece tudo quanto padece o seu corpo, que é a Igreja, embora Ele mesmo seja impassível. E…

Notai como os justos se demoram em cada palavra, enquanto os injustos respondem de modo sumário, sem percorrer as circunstâncias particulares; pois assim convém aos justos, por humildade, negar cada ação generosa individual, quando publicamente lhes é atribuída; ao passo que os maus escusam seus pecados e se esforçam por prová-los poucos e veniais. E a resposta de Cristo transmite isto. E aos justos Ele diz: “Porquanto o fizestes a meus irmãos”, para mostrar a grandeza de suas boas obras; aos pecadores Ele diz apenas: “a um destes pequeninos”, sem agravar o pecado deles. Pois verdadeiramente são seus irmãos os que são perfeitos; e uma obra de misericórdia mostrada ao mais santo é mais aceitável a Deus do que a mostrada ao menos santo; e o pecado de desprezar o menos santo é menor do que o…

Depois das parábolas acerca do fim do mundo, o Senhor passa a descrever a maneira do juízo vindouro.

Ou são chamados «bem-aventurados» aqueles a quem é devida uma bênção eterna por seus bons merecimentos. Chama-o reino de Seu Pai, atribuindo o domínio do reino Àquele por quem Ele mesmo, o Rei, foi gerado. Pois com Seu poder real, com o qual será exaltado sozinho naquele dia, pronunciará a sentença do juízo: «Então dirá o Rei.»

Misticamente, aquele que com o pão da palavra e a bebida da sabedoria refrigera a alma faminta e sedenta de justiça, ou admite no lar de nossa mãe a Igreja o que anda errante na heresia ou no pecado, ou que fortalece o fraco na fé, tal homem cumpre as obrigações do verdadeiro amor.

Senhor, quando te vimos &c. Isto não dizem porque desconfiem das palavras do Senhor, mas porque estão estupefatos com tão grande exaltação e com a grandeza da sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno, segundo aquilo do Apóstolo: «Porque as aflições deste tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que se há de revelar em nós.» [Rom 8:18]

Estas palavras derrubam o erro daqueles que disseram que o Senhor não devia continuar na mesma forma de servo. Por «sua majestade», Ele entende a sua Divindade, na qual é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

«E todas as nações se congregarão diante d'Ele.» Estas palavras provam que a ressurreição dos homens será real.

E note-se que o Senhor aqui enumera seis obras de misericórdia, as quais quem quer que se aplique a cumprir será digno do reino preparado para os eleitos desde a fundação do mundo.

«Porque todos os seus anjos estarão com Ele» para dar testemunho das coisas em que ministraram para a salvação dos homens à Sua ordem.

Ou chama a uns ovelhas e a outros cabritos, para denotar a inutilidade de uns e a fecundidade dos outros, pois as ovelhas são grandemente produtivas em lã, leite e cordeiros. Glosa: Sob a figura da ovelha nas Escrituras significa-se a simplicidade e a inocência. Belamente, pois, neste lugar os eleitos são designados por ovelhas.

Observai que Ele não diz «Recebei», mas «possuí» ou «herdai», como devido a vós desde outrora.

Porque o que os santos alcançam, o dom deste reino celestial, Ele mostra quando acrescenta: «Tive fome, e destes-me de comer.»

Mas se são seus irmãos, por que os chama «os mínimos»? Porque são humildes, pobres e desprezados. Por estes Ele não entende apenas os monges que se retiraram para os montes, mas todo crente, ainda que seja secular, embora faminto ou semelhante, quer que obtenha socorros misericordiosos, pois o batismo e a comunicação dos divinos mistérios o fazem irmão.

Observai como falharam na misericórdia, não apenas em um ou dois respeitos, mas em todos; não só não O alimentaram quando estava faminto, mas nem O visitaram quando estava enfermo, o que era mais fácil. E vede quão leves coisas Ele ordena; não disse: «Estive na prisão, e não me libertastes», mas «e não me visitastes». Também a Sua fome não requeria iguarias custosas, mas alimento necessário. Cada uma destas contas é então suficiente para o seu castigo. Primeiro, a leveza do Seu pedido, a saber, pão; segundo, a indigência d’Aquele que o buscava, porque era pobre; terceiro, os sentimentos naturais de compaixão, porque era homem; quarto, a expectativa da Sua promessa, porque prometeu um reino; quinto, a grandeza d’Aquele que recebe, porque é Deus quem recebe no pobre; sexto, a honra preeminen…

Assim convictos pelas palavras do Juiz, respondem submissamente: «Senhor, quando te vimos, &c.»

Aquele que estava a dois dias de celebrar a Páscoa, de ser entregue à cruz e escarnecido pelos homens, convenientemente agora apresenta a glória do Seu triunfo, para que Ele possa contrabalançar as ofensas que se seguiriam com a promessa de recompensa. E é de notar que Aquele que será visto em majestade é o Filho do Homem.

Também o bode é animal lascivo, e era a oferta pelos pecados na Lei; e Ele não diz «cabras» que podem produzir crias, e «sobem tosquiadas do lavadouro». [Cântico dos Cânticos 4:2]

Este «preparado para vós desde a fundação do mundo» deve ser entendido como referente à presciência de Deus, com o qual as coisas vindouras são como já feitas.

Na verdade, nos é lícito entender que é a Cristo em todo pobre que alimentamos quando tem fome, ou a quem damos de beber quando tem sede, e assim das demais coisas; mas quando Ele diz: «Porquanto o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos», parece-me que não fala dos pobres em geral, mas dos pobres de espírito, aqueles a quem Ele apontou e disse: «Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão». [Mt 12,50]

Nem são apenas participantes do reino dos céus aqueles que, para serem perfeitos, vendem ou se despojam de tudo quanto possuem; mas nestas fileiras cristãs são numeradas, por razão de uma certa comunhão de caridade, uma multidão de tropas auxiliares; aqueles a quem se há de dizer no fim: *Tive fome, e destes-me de comer*; [Mt 25,35] os quais longe esteja de nós considerar excluídos da vida eterna, como aqueles que não obedecem aos mandamentos do Evangelho.

Objeção 1: Parece que as diferentes espécies de obras de misericórdia são enumeradas inconvenientemente. Pois enumeramos sete obras de misericórdia corporais, a saber: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, vestir os nus, dar pousada aos peregrinos, visitar os enfermos, remir os cativos, sepultar os mortos; todas as quais são expressas no seguinte verso: «Visitar, saciar, alimentar, remir, vestir, hospedar ou sepultar.» Enumeramos também sete obras de misericórdia espirituais, a saber: instruir os ignorantes, aconselhar os duvidosos, consolar os tristes, repreender os pecadores, perdoar as injúrias, suportar os que nos molestam e importunam, e orar por todos; as quais todas estão contidas no seguinte verso: «Aconselhar, repreender, consolar, perdoar, suportar e orar»,…

Todos os que desta maneira interrogam algum mestre para o pôr à prova, e não para aprender dele, devemos considerá-los irmãos deste fariseu, segundo o que é dito adiante: «Na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequenos, a Mim o fizestes.»

Espiritualmente, ainda, "tua cabeça" designa Cristo. Dá de beber ao sedento e alimenta o faminto, e nisso ungiste a tua cabeça, isto é, Cristo, que clama no Evangelho: "Visto que fizestes isto a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes."

**Se os deveres de piedade para com os pais devem ser omitidos por causa da religião?** **Objeção 1:** Parece que os deveres de piedade para com os pais devem ser omitidos por causa da religião. Pois Nosso Senhor disse (Lc 14,26): «Se alguém vem a Mim, e não aborrece a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, e ainda a sua própria vida, não pode ser Meu discípulo». Donde se diz em louvor de Tiago e João (Mt 4,22) que deixaram «as redes e o pai, e seguiram a Cristo». Diz-se também em louvor dos levitas (Dt 33,9): «Que disse a seu pai e a sua mãe: Não vos conheço; e a seus irmãos: Não vos conheço; e a seus próprios filhos não conheceram. Estes guardaram a Tua palavra». Ora, quem não conhece seus pais e outros parentes, ou mesmo os aborrece, necessariamente deve omitir os dever…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma ordem religiosa deve ser estabelecida para as obras da vida ativa. Porque toda ordem religiosa pertence ao estado de perfeição, como foi dito acima (Q[184], A[5]; Q[186], A[1]). Ora, a perfeição do estado religioso consiste na contemplação das coisas divinas. Pois Dionísio diz (Hier. Ecl. vi) que eles são "chamados servos de Deus por prestarem culto e sujeição puros a Deus, e por causa da vida indivisa e singular que os une por santas reflexões", isto é, contemplações, "das coisas invisíveis, à unidade semelhante a Deus e à perfeição amada de Deus". Logo, parece que nenhuma ordem religiosa deve ser estabelecida para as obras da vida ativa. **Objeção 2:** Ademais, o mesmo juízo parece aplicar-se aos cônegos regulares como aos monges, segundo o *Extra, De P…