Mt 5, 25-26

Veamos quem é este adversário com quem somos ordenados a ser benevolentes. Pode ser, então, ou o Diabo, ou o homem, ou a carne, ou Deus, ou Seus mandamentos. Mas não vejo como possamos ser ordenados a ser benevolentes ou concorde com o Diabo; pois onde há boa vontade, há amizade, e ninguém dirá que se deve fazer amizade com o Diabo, ou que seja bom concordar com ele, tendo-lhe declarado guerra quando o renunciamos; nem devemos consentir com ele, com quem, se nunca houvéssemos consentido, jamais teríamos chegado a tais circunstâncias.

O Senhor não nos permite jamais carecer de mansidão de ânimo, e por isso manda que nos reconciliemos depressa com o nosso adversário, enquanto estamos no caminho da vida, para que não sejamos lançados na estação da morte antes que a paz seja estabelecida entre nós.

Ou, o adversário vos entrega ao Juiz, quando a permanência da vossa ira para com ele vos condena.

Pois porque «a caridade cobre a multidão de pecados», pagaremos portanto o último ceitil da punição, a menos que com a despesa da caridade redimamos a falta do nosso pecado.

Não vejo novamente como isso pode ser entendido do homem. Pois como pode o homem ser dito que nos entrega ao Juiz, se sabemos que só Cristo é o Juiz, diante do tribunal de quem todos devem comparecer? Como, então, pode entregar ao Juiz aquele que ele próprio deve comparecer perante Ele? Além disso, se alguém pecou contra outrem matando-o, não tem oportunidade de se reconciliar com ele no caminho, isto é, nesta vida; e, contudo, isso não impede que possa ser livrado do juízo pelo arrependimento. Muito menos vejo como podemos ser exortados a concordar com a carne; pois são antes os pecadores que concordam com ela; mas os que a subjugam não concordam com ela, antes a constrangem a concordar com eles.

Talvez então seja Deus com quem somos aqui mandados a nos pôr de acordo. Pode-se dizer que Ele é nosso adversário, porque dele nos apartamos pelo pecado, e «Ele resiste aos soberbos». Aquele que, pois, não se tiver reconciliado nesta vida com Deus pela morte de seu Filho, será por Ele entregue ao Juiz, isto é, ao Filho, a quem Ele cometeu todo o juízo. E pode-se dizer que o homem está «no caminho com Deus», porque Ele está em toda parte. Mas se não nos agrada dizer que os ímpios estão com Deus, que está presente em toda parte, assim como não dizemos que os cegos estão com aquela luz que está ao redor deles em toda parte, só nos resta a lei de Deus, que podemos entender por nosso adversário. Pois esta lei é adversária para aqueles que amam pecar, e nos é dada para esta vida, para que esteja…

pelo Juiz entendo Cristo, porque «o Pai confiou todo o juízo ao Filho;» [João 5:22] e pelo oficial, ou ministro, um anjo, porque «vieram os anjos e O ministraram;» e cremos que Ele virá com seus anjos para julgar.

Pela prisão entendo o castigo das trevas. E para que ninguém despreze esse castigo, acrescenta: «Em verdade te digo: não sairás dali até que pagues o derradeiro quadrante.»

Ou é uma expressão para denotar que não há coisa que fique impune; como dizemos «até às fezes», quando falamos de algo tão esvaziado que nada resta nele. Ou pelo «derradeiro ceitil» podem ser significados os pecados terrenos. Porque o quarto e último elemento deste mundo é a terra. «Pago», isto é, no castigo eterno; e «até» empregado no mesmo sentido que naquela passagem: «Assenta-te à minha mão direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés» [Sl 110,1]; pois Ele não cessa de reinar quando Seus inimigos são postos sob Seus pés. Assim aqui, «até que pagues» equivale a dizer: nunca dali sairás, porque está sempre pagando o derradeiro ceitil enquanto sofre a eterna pena dos pecados terrenos.

A palavra aqui em nossos livros latinos é 'consentiens'; em grego, ευνοων, que significa 'bondoso', 'benévolo'.

Alguns, a partir daquele versículo de Pedro: «Vosso adversário, o Diabo, &c.» (1 Ped 5,8), querem que o mandamento do Salvador seja que devamos ser misericordiosos para com o Diabo, não fazendo com que ele sofra suplício por causa de nós. Pois, assim como ele põe diante de nós os incentivos ao vício, se cedermos às suas sugestões, ele será atormentado por nossa causa. Outros seguem uma interpretação mais forçada, a saber, que no batismo cada um de nós fez um pacto com o Diabo, renunciando-o. Se observarmos este pacto, então estaremos de acordo com o nosso adversário, e não seremos lançados na prisão.

E como pode o corpo ser lançado na prisão se não concordar com o espírito, visto que alma e corpo devem andar juntos, e que a carne nada pode fazer senão o que a alma mandar?

Mas pelo contexto o sentido é manifesto; o Senhor está nos exortando à paz e concórdia com o nosso próximo; como foi dito acima: Vai, reconcilia-te com teu irmão.

Um ceitil é uma moeda que contém dois leptos. O que Ele diz então é: «Não sairás dali até que tenhas pago pelo menor pecado.»

Ou, fala aqui dos juízes deste mundo, do caminho que conduz a este juízo, e das prisões humanas; assim empregando não só induzimentos futuros, mas presentes, porquanto as coisas que estão diante dos olhos mais nos afetam, como também declara São Paulo: «Se fizeres o mal, teme a potestade, porque não sem causa traz a espada.»

O Senhor urge conosco para que nos apressemos a fazer as pazes com nossos inimigos enquanto ainda estamos nesta vida, sabendo quão perigoso é para nós que algum de nossos inimigos morra antes que a paz seja feita conosco. Pois se a morte nos trouxer ainda em inimizade ao Juiz, ele nos entregará a Cristo, provando-nos culpados pelo seu juízo. Nosso adversário também nos entrega ao Juiz, quando é o primeiro a buscar reconciliação; pois aquele que primeiro se submete ao seu inimigo, o faz culpado diante de Deus.

O "oficial" – isto é, o Anjo ministrador do castigo – e ele vos lançará na prisão do inferno.

Ou, se fizeres tua paz ainda neste mundo, poderás receber perdão até das mais graves ofensas; mas, se uma vez condenado e lançado na prisão do inferno, o castigo te será exigido não somente pelos pecados graves, mas por cada palavra ociosa, a qual pode ser denotada pelo 'derradeiro quadrante'.

Ou, a prisão é o infortúnio mundano que Deus muitas vezes envia sobre os pecadores.

**Objeção 1:** Parece que a Paixão de Cristo não efetuou a nossa salvação por via de redenção. Pois ninguém compra ou redime o que nunca deixou de lhe pertencer. Ora, os homens nunca deixaram de pertencer a Deus, segundo o Sl 23,1: “Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam.” Logo, parece que Cristo não nos redimiu pela Sua Paixão. **Objeção 2:** Ademais, como diz Agostinho (De Trin. xiii): “O diabo devia ser vencido pela justiça de Cristo.” Ora, a justiça requer que aquele que fraudulentamente se apossou do alheio seja dele privado, porque o engano e a astúcia não devem beneficiar ninguém, como até as leis humanas declaram. Consequentemente, visto que o diabo, com engano, enganou e sujeitou a si o homem, que é criatura de Deus, parece que o homem não deve…

Objeção 1: Parece que o pecado venial pode ser removido sem o pecado mortal. Pois, sobre Jo 8,7: "Aquele que dentre vós está sem pecado, atire-lhe a primeira pedra", uma glosa diz que "todos aqueles homens estavam em estado de pecado mortal; pois as ofensas veniais lhes eram perdoadas mediante as cerimônias legais." Logo o pecado venial pode ser removido sem o pecado mortal. Objeção 2: Ademais, não é necessária infusão de graça para a remissão do pecado venial, mas é necessária para o perdão do pecado mortal. Logo o pecado venial pode ser removido sem o pecado mortal. Objeção 3: Ademais, o pecado venial difere do pecado mortal mais do que difere de outro pecado venial. Ora, um pecado venial pode ser perdoado sem outro, como foi dito (A[3], ad 2; Q[87], A[3]). Logo um pecado venial pode s…