Mt 7, 12

De outro modo: A Escritura não menciona o amor de Deus, onde diz "Tudo quanto quereis"; porque aquele que ama o próximo deve, por consequência, amar o próprio Amor acima de todas as coisas; ora, Deus é Amor; logo, ama a Deus acima de todas as coisas.

De outro modo: O Senhor havia prometido que daria bens aos que lhe pedissem. Mas, para que Ele reconheça os seus suplicantes, reconheçamos nós também os nossos. Pois aqueles que mendigam são, em tudo, salvo na posse de bens, iguais àqueles a quem mendigam. Com que face podeis fazer petição ao vosso Deus, quando não reconheceis o vosso igual? Isto é dito nos Provérbios: "Aquele que tapa o ouvido ao clamor do pobre, clamará também ele, e não será ouvido." [Prov 21,13] O que devemos conceder ao nosso próximo quando ele nos pede, para que nós mesmos sejamos ouvidos de Deus, podemos julgá-lo por aquilo que quereríamos que os outros nos concedessem; por isso diz Ele: "Tudo quanto quereis."

Visto que o Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, veio a todos os homens, resumiu todos os seus mandamentos num só preceito: "Tudo quanto quereis que os homens vos façam, fazei-o vós também a eles"; e acrescenta: "porque esta é a Lei e os Profetas."

Aquele que julga dever fazer ao outro como espera que os outros lhe façam, considera, na verdade, como possa retribuir bens por males, e bens melhores por bens.

De outro modo; o Espírito Santo é o dispensador de todos os bens espirituais, para que se cumpram as obras da caridade; donde acrescenta: "Todas as coisas, pois, etc."

Algumas cópias latinas acrescentam aqui "coisas boas", o que suponho foi inserido para tornar o sentido mais claro. Pois ocorria que alguém pudesse desejar que algum crime fosse cometido em seu benefício, e assim interpretasse este lugar, que ele deveria primeiro fazer o semelhante àquele por quem gostaria que lhe fosse feito. Seria absurdo pensar que este homem tivesse cumprido este mandamento. Contudo o pensamento é perfeito, mesmo que isto não seja acrescentado. Pois as palavras "Todas as coisas que quiserdes" não devem ser tomadas no seu significado comum e vago, mas no seu sentido exato e próprio. Pois não há vontade senão no bom; no ímpio é antes chamada desejo, e não vontade. Não que as Escrituras observem sempre esta propriedade; mas onde é necessário, ali retêm a palavra própria de modo que nenhuma outra precise ser entendida.

Este preceito parece referir-se ao amor do próximo, não ao de Deus, como em outro lugar Ele diz que há dois mandamentos dos quais dependem a Lei e os Profetas. Mas como aqui Ele não diz "toda a Lei", como fala lá, reserva um lugar para o outro mandamento, que diz respeito ao amor de Deus.

Assim nos é proposta a firmeza e a fortaleza de caminhar pela senda da sabedoria em bons hábitos, pelos quais os homens são conduzidos à pureza e à simplicidade do coração; acerca da qual, havendo falado longo tempo, conclui Ele deste modo: "Todas as coisas que quiserdes, etc." Pois não há homem que quisesse que outro agisse para com ele com coração dobrado.

De outro modo; o Senhor deseja ensinar que os homens devem buscar o auxílio do alto, mas ao mesmo tempo contribuir com aquilo que está em seu poder; pelo que, havendo dito "Pedi, buscai e batei", passa a ensinar abertamente que os homens devem esforçar-se por si mesmos, acrescentando: "Todas as coisas que quiserdes, etc."

Não diz "Todas as coisas que quiserdes" simplesmente, mas "Todas as coisas, pois", como se dissesse: Se quereis ser ouvidos, além daquelas coisas que agora vos disse, fazei também isto. E não disse: Tudo o que quereríeis que Deus vos fizesse, fazei-o ao vosso próximo; para que não dissésseis: Mas como o posso? Mas diz: Tudo o que quereríeis que vosso conservo vos fizesse, fazei-o também ao vosso próximo.

Donde fica claro o que devemos fazer, pois em nossos próprios casos todos sabemos o que é conveniente, e assim não podemos refugiar-nos em nossa ignorância.

De outro modo; Ele acima nos havia ordenado, a fim de santificar as nossas orações, que os homens não julgassem aqueles que pecam contra eles. Depois, interrompendo o fio de seu discurso, havia introduzido diversas outras matérias; pelo que agora, ao retornar ao mandamento com que havia começado, diz: "Todas as coisas que quiserdes, etc." Isto é: não somente vos ordeno que não julgueis, mas "Todas as coisas que quiserdes que os homens vos façam, fazei-as vós a eles"; e então podereis orar de modo a alcançar.

Pois tudo quanto a Lei e os Profetas contêm de uma ponta a outra por todas as Escrituras está abraçado neste único preceito compendioso, assim como os inumeráveis ramos de uma árvore brotam de uma só raiz.

**Artigo 3 — Se é lícito armar ciladas na guerra.** **Objeção 1:** Parece que não é lícito armar ciladas na guerra. Pois está escrito (Dt 16,20): "Seguirás justamente o que é justo." Ora, as ciladas, sendo uma espécie de engano, parecem pertencer à injustiça. Logo, não é lícito armar ciladas, mesmo numa guerra justa. **Objeção 2:** Além disso, as ciladas e os enganos parecem opor-se à fidelidade, assim como as mentiras. Ora, como estamos obrigados a guardar fé com todos os homens, é errado mentir a alguém, como afirma Agostinho (Contra a Mentira, XV). Portanto, assim como se está obrigado a guardar fé com o inimigo, como Agostinho afirma (Carta a Bonifácio, CLXXXIX), parece que não é lícito armar ciladas contra os inimigos. **Objeção 3:** Além disso, está escrito (Mt 7,12): "Tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles"; e devemos observar isto em todas as nossas relações com o próximo. Ora, o nosso inimigo é nosso próximo. Logo, como ninguém deseja que se lhe preparem ciladas ou enganos, parece que ninguém deve fazer guerra armando ciladas. **Em contrário,** Agostinho diz (Questões sobre o Heptateuco, Q. X sobre Josué): "Contanto que a guerra seja justa, não importa à justiça se é feita abertamente ou por meio de ciladas"; e prova isso pela autoridade do Senhor, que mandou Josué armar ciladas contra a cidade de Hai (Js 8,2). **Respondo:** O fim de armar ciladas é enganar o inimigo. Ora, um homem pode ser enganado pela palavra ou ação de outrem de duas maneiras. Primeiro, por lhe ser dito algo falso, ou pela quebra de uma promessa; e isso é sempre ilícito. Ninguém deve enganar o inimigo dessa forma, pois existem certos "direitos de guerra e pactos que devem ser observados mesmo entre inimigos", como afirma Ambrósio (Dos Ofícios, I). Segundo, um homem pode ser enganado pelo que dizemos ou fazemos, porque não lhe declaramos o nosso propósito ou intenção. Ora, não estamos sempre obrigados a fazê-lo, pois até na Sagrada Doutrina muitas coisas devem ser ocultadas, especialmente dos incrédulos, para que não a ridicularizem, conforme Mt 7,6: "Não deis as coisas santas aos cães." Por isso, muito mais deve o plano de campanha ser ocultado do inimigo. Por esta razão, entre outras coisas que um soldado deve aprender está a arte de ocultar o seu propósito para que não chegue ao conhecimento do inimigo, como se afirma no Livro de Estratagemas (I,1) de Frontino. A esta espécie de ocultação chama-se cilada, que pode ser licitamente empregada numa guerra justa. Nem se podem propriamente chamar tais ciladas de enganos, nem são contrárias à justiça ou a uma vontade bem ordenada. Pois um homem teria uma vontade desordenada se não quisesse que os outros lhe ocultassem alguma coisa. Isto basta para as respostas às objeções.