Mt 9, 6

Ou pelo leito é denotado o prazer do corpo. É-lhe ordenado, agora que está são, que carregue aquilo sobre o qual jazia enquanto enfermo, porque todo homem que ainda se compraz no vício jaz como enfermo nos deleites carnais; mas quando feito são, ele carrega isto, porque agora suporta a lascívia daquela carne em cujos desejos antes repousara.

Cristo havia acima mostrado o Seu excelente poder pelo ensino, quando "os ensinava como quem tem autoridade;" no leproso, quando disse: "Quero, sê limpo;" pelo centurião, que Lhe disse: "Dize uma palavra, e o meu servo será curado;" pelo mar, que Ele aquietou com uma palavra; pelos demônios, que O confessaram; agora de novo, de outro e maior modo, Ele constrange os Seus inimigos a confessar a igualdade da Sua honra com a do Pai; para este fim prossegue: "E Jesus, entrando num barco, passou para a outra margem, e veio à sua própria cidade." Entrou num barco para atravessar, Aquele que poderia ter atravessado o mar a pé; pois não quereria estar sempre operando milagres, para que não tirasse a realidade da Sua encarnação.

O Criador de todas as coisas, o Senhor do mundo, quando por amor de nós Se estreitou nos laços da nossa carne, começou a ter, como homem, a sua própria pátria, começou a ser cidadão da Judeia, e a ter pais, ainda que Ele mesmo fosse o pai de todos, para que o afeto unisse aqueles que o temor havia separado.

De quão grande poder junto a Deus deve ser a própria fé de um homem, quando a de outros aqui valeu para curar um homem tanto por dentro como por fora. O paralítico ouve pronunciado o seu perdão, em silêncio não proferindo agradecimento algum, pois estava mais ansioso pela cura do seu corpo que da sua alma. Cristo, portanto, com boa razão aceita a fé daqueles que o traziam, antes que a sua própria dureza de coração.

Que Mateus aqui fale da "sua própria cidade," e Marcos a chame de Cafarnaum, seria mais difícil de conciliar se Mateus a tivesse expressado como Nazaré. Mas, como está, toda a Galileia poderia ser chamada cidade de Cristo, porque Nazaré ficava na Galileia; assim como todo o império romano, dividido em muitos estados, ainda era chamado a cidade romana. Quem pode, pois, duvidar de que do Senhor, ao vir à Galileia, com razão se diz que vem à "sua própria cidade," qualquer que fosse a vila em que habitava, sobretudo porque Cafarnaum havia sido elevada à metrópole da Galileia?

Aquilo que fora prova da sua enfermidade, devia agora tornar-se prova da sua saúde recobrada. "E vai para tua casa," para que, tendo sido curado pela fé cristã, não venhas a morrer na incredulidade dos judeus.

Cristo não tem necessidade da barca, mas a barca de Cristo; pois sem o celeste piloto a barca da Igreja não pode atravessar o mar do mundo até o celeste porto.

O Senhor não requer neste mundo a vontade daqueles que estão sem entendimento, mas atenta para a fé de outros; assim como o médico não consulta os desejos do enfermo quando o seu mal requer outras coisas.

O seu levantar-se é o desprendimento da alma das concupiscências carnais; o tomar do seu leito é a elevação da carne dos desejos terrenos aos prazeres espirituais; o voltar para sua casa é o seu retorno ao Paraíso, ou à interior vigilância de si mesmo contra o pecado.

Misticamente: quando expulso da Judéia, Ele retorna à sua própria cidade; a cidade de Deus é o povo dos fiéis; nela entrou Ele por uma barca, isto é, a Igreja.

Neste paralítico, todo o mundo dos gentios é oferecido para a cura; é por isso trazido pelo ministério dos Anjos; é chamado Filho, porque é obra de Deus; os pecados de sua alma, que a Lei não podia perdoar, são-lhe perdoados; pois somente a fé justifica. Por último, mostra Ele o poder da ressurreição, ao mandar tomar o leito, ensinando que toda enfermidade já não será então achada no corpo.

É coisa assaz terrível ser arrebatado pela morte enquanto os pecados ainda não foram perdoados por Cristo; pois não há caminho para a casa celeste àquele cujos pecados não foram perdoados. Mas, removido este temor, presta-se honra a Deus, que por sua palavra deu deste modo aos homens o poder de perdoar os pecados, de ressuscitar o corpo e de retornar ao Céu.

Estas palavras, "Para que saibais", podem ser ou palavras de Cristo, ou palavras do Evangelista. Como se o Evangelista houvesse dito: Duvidavam eles se podia Ele perdoar pecados, "mas para que saibais que o Filho do Homem tem poder de perdoar pecados, disse ao paralítico". Se forem palavras de Cristo, a conexão será a seguinte: Duvidais que tenho poder de perdoar pecados, "mas para que saibais que o Filho do Homem tem poder de perdoar pecados" — a sentença fica incompleta, mas a ação supre o lugar da cláusula consequente, "disse ao paralítico: Levanta-te, toma o teu leito".

E se adotarmos esta suposição, havemos de dizer que Mateus omitiu tudo o que se fez desde o tempo em que Jesus entrou na sua própria cidade até chegar a Cafarnaum, e logo passou à cura do paralítico; assim como em muitos outros lugares passam por alto as coisas intermédias e prosseguem o fio da narrativa, sem assinalar nenhum intervalo de tempo, até outra coisa; assim aqui: "E eis que lhe trouxeram um paralítico jazendo num leito".

Ou então: esta cidade pode não ser outra senão Nazaré, donde foi chamado Nazareno.

Ó admirável humildade! A este homem débil e desprezado, paralisado em todos os membros, dirige-Se chamando-o "filho". Os Sacerdotes judeus não se dignavam tocá-lo. Por isso mesmo Ele o chama "filho", porque lhe foram perdoados os seus pecados. Daqui podemos aprender que as doenças são amiúde o castigo do pecado; e portanto talvez lhe sejam perdoados os pecados, para que, removida primeiro a causa de sua doença, lhe seja restituída a saúde.

Lemos na profecia: «Eu sou aquele que apago as tuas iniquidades» [Is 43,25]; assim os Escribas, considerando-O como homem, e não compreendendo as palavras de Deus, acusaram-No de blasfêmia. Mas Ele, vendo os seus pensamentos, mostrou-se desse modo ser Deus, que é o único a conhecer o coração; e assim, por assim dizer, disse: Pelo mesmo poder e prerrogativa com que vejo os vossos pensamentos, posso perdoar aos homens os seus pecados. Aprendei da vossa própria experiência o que o paralítico alcançou. «E vendo Jesus os seus pensamentos, disse: Por que pensais o mal nos vossos corações?»

Se os seus pecados foram perdoados ou não, somente Aquele que os perdoava o podia saber; mas se ele podia levantar-se e andar, não apenas ele próprio, mas também os que olhavam o podiam julgar; ora, o poder que cura, seja a alma seja o corpo, é o mesmo. E como há grande diferença entre dizer e fazer, o sinal exterior é dado para que o efeito espiritual seja comprovado: «Mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar pecados.»

Figuradamente, a alma enferma no corpo, paralisadas as suas faculdades, é trazida pelo médico perfeito ao Senhor para ser curada. Pois cada um, quando está enfermo, deve mover alguns a orar pela sua recuperação, por meio dos quais os passos vacilantes das nossas ações sejam reformados pelo poder curativo da palavra celeste. Estes são os monitores espirituais, que elevam a coisas mais altas a alma do ouvinte, ainda que ela esteja enferma e débil no corpo exterior.

Por «sua própria cidade» entende-se aqui Cafarnaum. Pois uma cidade, a saber, Belém, recebeu-O para nascer ali; outra criou-O, a saber, Nazaré; e uma terceira recebeu-O para habitar ali continuamente, a saber, Cafarnaum.

Este paralítico não é o mesmo que aquele de João. Pois aquele jazia junto à piscina, este em Cafarnaum; aquele não tinha quem o ajudasse, este era trazido «sobre um leito».

Ele não exige universalmente a fé dos enfermos, como, por exemplo, quando estão dementes, ou por alguma outra grave enfermidade não estão de posse das suas mentes; como aqui se vê: «vendo a fé deles».

Vendo, pois, que mostravam tão grande fé, Ele também mostra o seu excelente poder, perdoando o pecado com pleno poder, como se segue: «disse ao paralítico: Tem bom ânimo, filho, perdoados te são os teus pecados.»

Ou então, podemos supor que mesmo o enfermo tinha fé; de outro modo, não teria permitido que o descessem pelo teto, como relata o outro Evangelista.

Os Escribas, no seu desejo de espalhar má fama d'Ele, contra a sua própria vontade tornaram mais amplamente conhecido aquilo que fora feito; usando Cristo a inveja deles para dar a conhecer o milagre. Pois é próprio da sua sabedoria sobrepujante manifestar as suas obras por meio dos seus inimigos; donde se segue: «Eis que alguns dos Escribas disseram entre si: Este homem blasfema.»

Ele de fato não contradisse as suspeitas deles no que tinham suposto que Ele houvesse falado como Deus. Pois se Ele não fosse igual a Deus Pai, conviria que dissesse: Estou longe deste poder, o de perdoar o pecado. Mas Ele confirma o contrário disto, por suas palavras e por seu milagre: «Que é mais fácil dizer: Perdoados te são os teus pecados; ou dizer: Levanta-te, e anda?» Quanto a alma é melhor que o corpo, tanto é maior coisa perdoar o pecado do que curar o corpo. Mas porquanto o um pode ser visto com os olhos, ao passo que o outro não é sensivelmente percebido, Ele faz o milagre menor, que é o mais evidente, para ser prova do milagre maior, que é imperceptível.

Acima, disse ao paralítico: "São-te perdoados os teus pecados", e não: Eu te perdoo os teus pecados; mas agora, quando os escribas resistiram, mostra a grandeza do seu poder ao dizer: "O Filho do homem tem poder na terra de perdoar pecados." E para mostrar que era igual ao Pai, não disse que o Filho do homem necessitava de alguém para perdoar pecados, mas que "Ele tem poder".

Este mandamento Ele acrescentou, para que se visse que não havia ilusão no milagre; assim se segue, para estabelecer a realidade da cura: "E ele se levantou, e foi para sua casa." Mas os que ali estavam ainda rastejam pela terra, donde se segue: "E a multidão, vendo isto, temeu, e glorificou a Deus, que dera tal poder aos homens." Pois, se tivessem considerado retamente entre si, tê-lo-iam reconhecido como o Filho de Deus. Entretanto, não era pequena coisa estimá-lo como alguém maior que os homens, e como tendo vindo de Deus.

Contudo, esta indagação é muito misteriosa. Busquemos, pois, do Senhor a luz da exposição. Digo-vos, amados, que em toda a Sagrada Escritura não há talvez questão tão grande nem tão difícil como esta. Primeiramente, peço-vos que noteis que o Senhor não disse: Toda a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada, nem: Quem falar qualquer palavra contra — mas: "Quem falar a palavra." Pelo que não é necessário pensar que toda blasfêmia e toda palavra falada contra o Espírito Santo fique sem perdão; é necessário somente que haja alguma palavra que, se falada contra o Espírito Santo, fique sem perdão. Pois tal é o modo da Escritura, que, quando algo nela é declarado sem que se declare se é dito do todo ou de uma parte, não é necessário que, porque pode aplicar-se ao todo, por isso se entenda da parte. Como quando o Senhor disse aos judeus: "Se eu não viera e lhes falara, não teriam pecado" (Jo 15,22), isto não significa que os judeus seriam de todo sem pecado, mas que haveria um pecado que não teriam, se Cristo não viera. O que é, pois, esta maneira de falar contra o Espírito Santo, vem agora a ser explicado. Ora, no Pai nos é representado o Autor de todas as coisas, no Filho o nascimento, no Espírito Santo a comunhão do Pai e do Filho. Que é, então, o que é comum ao Pai e ao Filho, por meio do qual eles querem que tenhamos comunhão entre nós e com eles? "O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5,5); e, porque por nossos pecados estávamos alienados da posse dos verdadeiros bens, "a caridade cobrirá a multidão dos pecados" (1Pd 4,8). E, porque Cristo perdoa pecados por meio do Espírito Santo, daí se pode entender como, ao dizer a seus discípulos: "Recebei o Espírito Santo" (Jo 20,22), acrescentou logo: "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados." Portanto, o primeiro benefício dos que creem é a remissão dos pecados no Espírito Santo. Contra este dom da graça gratuita fala o coração impenitente; a própria impenitência é, pois, a blasfêmia contra o Espírito que não será perdoada, nem neste mundo, nem no vindouro. Porquanto, na verdade, fala a palavra má contra o Espírito Santo, seja em seu pensamento, seja com sua língua, aquele que, por seu coração duro e impenitente, entesoura para si ira contra o dia da ira. Tal impenitência, verdadeiramente, não tem perdão, nem neste mundo nem no vindouro, pois a penitência obtém perdão neste mundo, o qual terá valor no mundo vindouro. Mas essa impenitência, enquanto alguém vive na carne, não pode ser julgada, porque não devemos desesperar de ninguém enquanto a paciência de Deus nos conduz à penitência. Pois que será se aqueles que descobris em qualquer sorte de pecado e condenais como os mais desesperados, antes de fecharem esta vida, se voltarem à penitência e encontrarem a verdadeira vida no mundo vindouro? Mas esta espécie de blasfêmia, ainda que seja longa e composta de muitas palavras, contudo a Escritura costuma falar de muitas palavras como uma só palavra. Foi mais do que uma só palavra a que o Senhor falou pelo profeta, e contudo lemos: A palavra que veio a este ou àquele profeta. Talvez alguém possa indagar se somente o Espírito Santo perdoa pecados, ou também o Pai e o Filho. Respondemos que também o Pai e o Filho; porque o próprio Filho diz do Pai: " Vosso Pai vos perdoará vossos pecados" (Mt 6,14), e diz de si mesmo: "O Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados" (Mt 9,6). Por que, então, aquela impenitência que jamais é perdoada é dita blasfêmia somente contra o Espírito Santo? Porquanto aquele que cai neste pecado de impenitência parece resistir ao dom do Espírito Santo, porque nesse dom é transmitida a remissão do pecado. Mas os pecados, porque não são remitidos fora da Igreja, devem ser remitidos naquele Espírito pelo qual a Igreja é congregada em unidade. Assim, esta remissão dos pecados, que é dada por toda a Trindade, diz-se ser o ofício próprio só do Espírito Santo, pois é Ele "o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8,15), de modo que a Ele possamos rogar: "Perdoa-nos os nossos pecados;" e por isto sabemos — diz João — "que Cristo permanece em nós, pelo Espírito Santo que nos deu" (1Jo 4,13). Porque a Ele pertence aquele vínculo pelo qual somos feitos um só corpo do unigênito Filho de Deus; pois o próprio Espírito Santo é, de certo modo, o vínculo do Pai e do Filho. Quem, pois, for culpado de impenitência contra o Espírito Santo, pelo qual a Igreja é congregada em unidade e um só vínculo de comunhão, jamais lhe será remetido.

**Objeção 1:** Parece que Cristo, enquanto Homem, é Deus. Porque Cristo é Deus pela graça da união. Ora, Cristo, enquanto Homem, tem a graça da união. Logo, Cristo enquanto Homem é Deus. **Objeção 2:** Ademais, perdoar pecados é próprio de Deus, segundo Is 43,25: "Eu sou Aquele que apago as tuas iniquidades por amor de Mim". Ora, Cristo enquanto Homem perdoa pecados, conforme Mt 9,6: "Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra de perdoar pecados", etc. Logo, Cristo enquanto Homem é Deus. **Objeção 3:** Além disso, Cristo não é Homem em comum, mas é este Homem particular. Ora, Cristo, enquanto este Homem, é Deus, porque por "este Homem" significamos o supósito eterno, que é Deus naturalmente. Logo, Cristo enquanto Homem é Deus. **Em contrário,** tudo o que pertence a Cristo enquanto Homem pertence a todo homem. Se, pois, Cristo enquanto Homem é Deus, segue-se que todo homem é Deus — o que é manifestamente falso. **Respondo que** este termo "homem", quando colocado na reduplicação, pode ser tomado de dois modos. Primeiro, como referindo-se à natureza; e, deste modo, não é verdade que Cristo enquanto Homem é Deus, porque a natureza humana é distinta da divina por uma diferença de natureza. Segundo, pode ser tomado como referindo-se ao supósito; e, deste modo, visto que o supósito da natureza humana em Cristo é a Pessoa do Filho de Deus, à qual pertence essencialmente ser Deus, é verdade que Cristo, enquanto Homem, é Deus. Contudo, porque o termo colocado na reduplicação significa antes a natureza que o supósito, como se disse acima (A.10), por isso se deve antes negar que afirmar: "Cristo enquanto Homem é Deus". **Resposta à Objeção 1:** Não é sob o mesmo respeito que uma coisa se move para algo e que ela é algo; pois mover-se pertence a uma coisa por causa de sua matéria ou sujeito — e estar em ato pertence a ela por causa de sua forma. Assim também, não é sob o mesmo respeito que pertence a Cristo ser ordenado a ser Deus pela graça da união e ser Deus. Pois o primeiro Lhe pertence na sua natureza humana, e o segundo, na sua Natureza Divina. Por isso, é verdadeira esta proposição: "Cristo enquanto Homem tem a graça da união"; mas não esta: "Cristo enquanto Homem é Deus." **Resposta à Objeção 2:** O Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar pecados, não em virtude da natureza humana, mas em virtude da Natureza Divina, na qual reside o poder de perdoar pecados com autoridade; enquanto na natureza humana reside instrumental e ministerialmente. Por isso, Crisóstomo, expondo esta passagem, diz [*Implicitamente. Hom. XXX in Matth; cf. S. Tomás, Catena Aurea sobre Mc 2,10]: "Ele disse pontualmente 'na terra perdoar pecados', para mostrar que por uma união indivisível uniu a natureza humana ao poder da Divindade, pois embora Se tenha feito Homem, contudo permaneceu o Verbo de Deus." **Resposta à Objeção 3:** Quando dizemos "este homem", o pronome demonstrativo "este" atrai "homem" para o supósito; e, por isso, "Cristo enquanto este Homem é Deus" é proposição mais verdadeira do que "Cristo enquanto Homem é Deus."