Mc 10, 30

Esta recompensa centuplicada, portanto, deve ser em participação, não em posse, pois o Senhor cumpriu isto para eles não carnalmente, mas espiritualmente.

E porque não basta ter deixado tudo, acrescenta aquilo que perfaz a perfeição: «e vos seguimos.» Como se dissesse: Fizemos o que nos mandastes. Qual recompensa, pois, nos dareis vós?

Embora Pedro tivesse deixado poucas coisas, ainda assim chama estas o seu tudo; porque mesmo as poucas coisas nos retêm pelo vínculo da afeição, de modo que será beatificado aquele que deixa poucas coisas.

Alguns, todavia, tomando ocasião desta palavra na qual se anuncia que há de receber cem vezes mais já neste tempo, ensinam aquela fábula judaica de mil anos após a ressurreição dos justos, quando tudo o que deixámos por amor do Senhor nos há de ser restituído com múltiplo juro, além do que havemos de receber a coroa da vida eterna. Estes não percebem que, ainda que a promessa noutros respeitos seja honrosa, todavia nas cem mulheres que os outros Evangelistas mencionam se manifesta a sua torpeza; especialmente quando o Senhor testifica que não haverá matrimónio na ressurreição, e afirma que aquelas coisas que por amor d’Ele foram abandonadas hão de ser recebidas de novo nesta vida com perseguições, o que, segundo eles afirmam, não terá lugar no seu milénio.

Mas enquanto Pedro pergunta somente acerca dos discípulos, nosso Senhor dá uma resposta geral; por isso segue: "Jesus respondeu e disse: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras." Mas ao dizer isto, não significa que devamos deixar nossos pais sem ajudá-los, ou que nos devamos separar de nossas mulheres; mas ensina-nos a preferir a glória de Deus às coisas deste mundo. Crisóstomo, Hom. in Matt. 64: Mas parece-me que por estas palavras Ele pretendia encobrir que haveria persegui

O que aqui se diz, «receberá cem vezes tanto», pode ser entendido em sentido mais elevado. Pois o número cem, que se conta passando da mão esquerda para a direita, embora tenha a mesma aparência na flexão dos dedos que o dez tinha na esquerda, contudo é aumentado para uma quantidade muito maior. Isto significa que todos os que, por fé inabalável, desprezaram as coisas temporais por amor do reino dos céus, já nesta vida, cheia de perseguições, saboreiam a alegria do mesmo reino e, na expectativa da pátria celestial, que é significada pela mão direita, participam da felicidade de todos os eleitos. Mas, porque nem todos cumprem o curso virtuoso da vida com o mesmo ardor com que o iniciaram, logo se acrescenta: «Mas muitos primeiros serão últimos, e os últimos, primeiros»; pois vemos diariamente muitas pessoas que, permanecendo no estado leigo, se distinguem por sua vida meritória; outras, porém, que desde a juventude foram ardentes na profissão espiritual, por fim enfraquecem na preguiça do comodismo e, com indolente tolice, acabam na carne o que haviam começado no Espírito.

Porque uma mulher se ocupa em casa com a comida e o vestido do marido. Vede também como assim é com os Apóstolos; pois muitas mulheres se ocupavam da sua comida e do seu vestido, e lhes ministravam. Da mesma maneira, os Apóstolos tiveram muitos pais e mães, isto é, pessoas que os amavam; como Pedro, por exemplo, deixando uma casa, teve depois as casas de todos os discípulos. E o que é mais admirável, eles hão de ser perseguidos e oprimidos, pois é «com perseguições» que os Santos hão de possuir todas as coisas, por isso se segue: «Porém muitos primeiros serão derradeiros, e muitos derradeiros serão primeiros». Porque os fariseus, que eram primeiros, tornaram-se derradeiros; mas aqueles que deixaram tudo e seguiram a Cristo foram derradeiros neste mundo por tribulação e perseguições, mas serão primeiros pela esperança que está em Deus.

Porque o jovem, ouvindo o conselho de nosso Salvador acerca do abandono de seus bens, se retirara contristado, os discípulos de Cristo, que já haviam cumprido o preceito anterior, começaram a interrogá-Lo acerca de seu prêmio, pensando que haviam feito uma grande coisa, visto que o mancebo, que havia cumprido os mandamentos da Lei, não pudera ouvi-lo sem tristeza. Por isso Pedro interroga o Senhor por si e pelos outros, nestas palavras: «Então Pedro começou a dizer-Lhe: Eis que nós deixámos tudo e te seguimos».

**Objeção 1.** Parece que as recompensas atribuídas às bem-aventuranças não se referem a esta vida. Porque alguns são ditos felizes por esperarem uma recompensa, como se disse acima (A. 1). Ora, o objeto da esperança é a futura bem-aventurança. Logo, estas recompensas se referem à vida futura. **Objeção 2.** Ademais, certos castigos são postos em oposição às bem-aventuranças, Lc. 6,25, onde lemos: «Ai de vós, os que estais fartos, porque haveis de ter fome; ai de vós, os que agora rides, porque haveis de gemer e chorar.» Ora, estes castigos não se referem a esta vida, porque frequentemente os homens não são castigados nela, conforme Jó 21,13: «Passam os seus dias na riqueza.» Logo, nem as recompensas das bem-aventuranças se referem a esta vida. **Objeção 3.** Ademais, o reino dos céus, que é posto como recompensa da pobreza, é a bem-aventurança do céu, como diz Agostinho (De Civ. Dei XIX; cf. De Serm. Dom. in Monte I, 1). Igualmente, a plena saciedade não se pode ter senão na vida futura, segundo Sl. 16,15: «Saciarme-ei quando aparecer a Tua glória.» Além disso, é só na vida futura que veremos a Deus e que a nossa filiação divina será manifesta, conforme 1 Jo. 3,2: «Agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é.» Logo, estas recompensas se referem à vida futura. **Em sentido contrário,** Agostinho diz (De Serm. Dom. in Monte I, 4): «Estas promessas podem cumprir-se nesta vida, como cremos que se cumpriram nos Apóstolos. Pois nenhuma palavra pode exprimir aquela transformação completa até à semelhança do anjo, que nos é prometida depois desta vida.» **Respondo.** Os expositores da Sagrada Escritura não concordam ao falar destas recompensas. Uns, com Ambrósio (Super Luc. V), afirmam que todas estas recompensas se referem à vida futura; outros, como Agostinho (De Serm. Dom. in Monte I, 4), sustentam que se referem à vida presente; e Crisóstomo, nas suas homilias (In Matth. XV), diz que algumas se referem à vida futura e outras à presente. Para esclarecer a questão, devemos notar que a esperança da futura bem-aventurança pode estar em nós por duas razões. Primeiro, por termos uma preparação ou disposição para a futura bem-aventurança; e isto é a modo de mérito. Segundo, por uma espécie de incoação imperfeita da futura bem-aventurança nos santos, ainda nesta vida. Pois uma coisa é esperar que a árvore dê fruto quando as folhas começam a aparecer, e outra quando vemos os primeiros sinais do fruto. Por conseguinte, aquelas coisas que são postas como méritos nas bem-aventuranças são uma espécie de preparação ou disposição para a bem-aventurança, perfeita ou incoada; ao passo que as que são atribuídas como recompensas podem ser a bem-aventurança perfeita (e então se referem à vida futura) ou algum começo de bem-aventurança, como o que se encontra naqueles que chegaram à perfeição (e então se referem à vida presente). Porque, quando um homem começa a progredir nos atos das virtudes e dos dons, é de esperar que chegue à perfeição, tanto como viandante quanto como cidadão do reino celeste. **Resposta à objeção 1.** A esperança tem por objeto a futura bem-aventurança como fim último; mas pode também ter por objeto o auxílio da graça, como o que conduz a esse fim, segundo Sl. 27,7: «Nele esperou o meu coração, e fui ajudado.» **Resposta à objeção 2.** Embora às vezes os ímpios não sofram castigo temporal nesta vida, contudo sofrem castigo espiritual. Por isso Agostinho diz (Confiss. I): «Decretaste, Senhor, e assim é, que a mente desordenada seja o seu próprio castigo.» Diz também o Filósofo a respeito dos ímpios (Ética IX, 4) que «a sua alma está dividida contra si mesma . . . uma parte puxa para cá, outra para lá»; e depois conclui: «Se a maldade torna o homem tão miserável, deve esforçar-se ao máximo para evitar o vício.» Do mesmo modo, embora, por outro lado, os bons às vezes não recebam recompensas materiais nesta vida, contudo nunca lhes faltam recompensas espirituais, ainda nesta vida, segundo Mt. 19,29 e Mc. 10,30: «Recebereis cem vezes tanto, já neste tempo.» **Resposta à objeção 3.** Todas estas recompensas serão plenamente consumadas na vida futura; mas entretanto, de certo modo, começam já nesta vida. Porque o «reino dos céus», como diz Agostinho (De Civ. Dei XIV; cf. De Serm. Dom. in Monte I, 1), pode significar o começo da perfeita sabedoria, na medida em que «o espírito» começa a reinar nos homens. A «posse» da terra designa as afeições bem ordenadas da alma, que repousa, pelo seu desejo, no fundamento sólido da herança eterna, significada pela «terra». Eles são «consolados» nesta vida, por receberem o Espírito Santo, que é chamado «Paráclito», isto é, Consolador. «Ficam saciados», ainda nesta vida, daquele alimento do qual o Senhor disse (Jo. 4,34): «A minha comida é fazer a vontade d'Aquele que Me enviou.» Também nesta vida os homens «alcançam» a «Misericórdia» de Deus. Além disso, purificado o olho pelo dom do entendimento, podemos, por assim dizer, «ver a Deus». Do mesmo modo, nesta vida, aqueles que são «pacificadores» dos seus próprios movimentos se aproximam da semelhança com Deus e são chamados «filhos de Deus». Todavia, estas coisas serão mais perfeitamente cumpridas no céu.

**Objeção 1:** Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas aos que creem em Deus, visto que "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Hebreus 11,6. Ora, a fé dos tempos antigos e a dos atuais é a mesma, como diz a Glosa sobre Mateus 21,9. Logo, a lei também é a mesma. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (Contra Adão, discípulo maniqueu, cap. XVII) que "há pouca diferença entre a Lei e o Evangelho" — a saber, o temor e o amor. Ora, a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas por essas duas coisas, pois até a Lei Antiga continha preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lv 19,18) e "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt 6,5). De igual modo, tampouco podem diferir pela outra diferença que Agostinho atribui (Contra Fausto, IV, 2), a saber, que "o Antigo Testamento continha promessas temporais, enquanto o Novo Testamento contém promessas espirituais e eternas", porque até o Novo Testamento contém promessas temporais, segundo Marcos 10,30: "Receberá cem vezes mais [...] neste tempo, casas e irmãos etc.", enquanto no Antigo Testamento os patriarcas esperavam em promessas espirituais e eternas, conforme Hebreus 11,16: "Mas agora desejam uma pátria melhor, isto é, a celestial". Portanto, parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. **Objeção 3:** Ademais, o Apóstolo parece distinguir ambas as leis ao chamar a Antiga de "lei das obras" e a Nova de "lei da fé" (Rm 3,27). Ora, a Lei Antiga também era lei da fé, segundo Hebreus 11,39: "Todos foram aprovados pelo testemunho da fé", o que ele diz dos pais do Antigo Testamento. De modo semelhante, a Lei Nova é lei das obras, pois está escrito (Mt 5,44): "Fazei o bem aos que vos odeiam", e (Lc 22,19): "Fazei isto em memória de Mim". Logo, a Lei Nova não é distinta da Antiga. **Em contrário,** diz o Apóstolo (Hb 7,12): "Mudando-se o sacerdócio, é necessário que se mude também a lei". Ora, o sacerdócio do Novo Testamento é distinto do do Antigo, como o Apóstolo mostra no mesmo lugar. Portanto, a lei também é distinta. **Respondo que,** como foi dito acima (q.90, a.2; q.91, a.4), toda lei ordena a conduta humana para algum fim. Ora, as coisas ordenadas a um fim podem ser divididas de dois modos, consideradas do ponto de vista do fim. Primeiro, por serem ordenadas a fins diversos: e essa diferença será específica, especialmente se tais fins são próximos. Segundo, pela razão de estarem mais ou menos intimamente ligadas ao fim. Assim, é claro que os movimentos diferem em espécie por se dirigirem a termos diversos; mas, conforme uma parte do movimento está mais próxima do termo do que outra, avalia-se a diferença de movimento perfeito e imperfeito. Por conseguinte, duas leis podem distinguir-se uma da outra de dois modos. Primeiro, sendo inteiramente diversas, pelo fato de se ordenarem a fins diversos: assim, uma lei civil ordenada ao governo democrático diferiria especificamente de uma lei ordenada ao governo aristocrático. Segundo, duas leis podem distinguir-se uma da outra por uma delas estar mais intimamente ligada ao fim, e a outra mais remotamente: assim, num mesmo Estado há uma lei imposta aos homens de idade madura, que podem imediatamente realizar o que pertence ao bem comum; e outra lei que regula a educação das crianças, que precisam ser ensinadas sobre como hão de realizar mais tarde ações próprias de varões. Devemos, portanto, dizer que, segundo o primeiro modo, a Lei Nova não é distinta da Antiga: porque ambas têm o mesmo fim, a saber, a sujeição do homem a Deus; e há um só Deus do Novo e do Antigo Testamento, segundo Romanos 3,30: "É um só Deus que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão por meio da fé". Segundo o segundo modo, a Lei Nova é distinta da Antiga: porque a Lei Antiga é como um pedagogo de crianças, como diz o Apóstolo (Gl 3,24), enquanto a Lei Nova é a lei da perfeição, pois é a lei da caridade, da qual o Apóstolo diz (Cl 3,14) que é o "vínculo da perfeição". **Resposta à objeção 1:** A unidade da fé sob ambos os Testamentos testemunha a unidade do fim: pois foi dito acima (q.62, a.2) que o objeto das virtudes teologais, entre as quais está a fé, é o fim último. Contudo, a fé teve um estado diverso na Lei Antiga e na Nova: pois o que eles criam como futuro, nós cremos como fato. **Resposta à objeção 2:** Todas as diferenças apontadas entre a Lei Antiga e a Nova se colhem da sua relativa perfeição e imperfeição. Pois os preceitos de toda lei prescrevem atos de virtude. Ora, os imperfeitos, que ainda não possuem o hábito virtuoso, são dirigidos de um modo a praticar atos virtuosos, enquanto aqueles que são aperfeiçoados pela posse dos hábitos virtuosos são dirigidos de outro modo. Pois aqueles que ainda não são dotados de hábitos virtuosos são levados à prática de atos virtuosos por alguma causa exterior: por exemplo, pela ameaça de castigo ou pela promessa de alguma recompensa extrínseca, como honra, riquezas ou semelhantes. Por isso, a Lei Antiga, que foi dada a homens imperfeitos, isto é, que ainda não haviam recebido a graça espiritual, foi chamada "lei do temor", porquanto induzia os homens a observar seus mandamentos ameaçando-os com penas, e é dita conter promessas temporais. Por outro lado, aqueles que possuem a virtude são inclinados a praticar atos virtuosos por amor da virtude, não por causa de algum castigo ou recompensa extrínseca. Por isso, a Lei Nova, que tem sua preeminência da graça espiritual infundida em nossos corações, é chamada "lei do amor", e é descrita como contendo promessas espirituais e eternas, que são objetos das virtudes, principalmente da caridade. Por conseguinte, tais pessoas são por si mesmas inclinadas a esses objetos, não como a algo estranho, mas como a algo próprio. Por esta razão também a Lei Antiga é descrita como "restringindo a mão, não a vontade", pois quando alguém se abstém de alguns pecados por temor de ser castigado, a sua vontade não se afasta do pecado simplesmente, como a vontade daquele que se abstém do pecado por amor da justiça; e por isso a Lei Nova, que é a lei do amor, é dita restringir a vontade. Contudo, houve alguns no estado do Antigo Testamento que, tendo a caridade e a graça do Espírito Santo, visavam principalmente às promessas espirituais e eternas; e, sob esse aspecto, pertenciam à Lei Nova. De modo semelhante, no Novo Testamento há alguns homens carnais que ainda não alcançaram a perfeição da Lei Nova; e a estes foi necessário, mesmo sob o Novo Testamento, conduzi-los à ação virtuosa pelo temor do castigo e por promessas temporais. Mas, embora a Lei Antiga contivesse preceitos de caridade, contudo não conferia o Espírito Santo, por quem "a caridade é derramada em nossos corações" (Rm 5,5). **Resposta à objeção 3:** Como foi dito acima (q.106, aa.1-2), a Lei Nova é chamada lei da fé, na medida em que sua preeminência deriva dessa mesma graça que é dada interiormente aos crentes, e por isso é chamada graça da fé. Contudo, consiste secundariamente em certos atos, morais e sacramentais; mas a Lei Nova não consiste principalmente nestas últimas coisas, como a Lei Antiga. Quanto àqueles que, sob o Antigo Testamento, foram agradáveis a Deus pela fé, sob esse aspecto pertenciam ao Novo Testamento, pois não foram justificados senão pela fé em Cristo, que é o Autor do Novo Testamento. Por isso, acerca de Moisés, diz o Apóstolo (Hb 11,26) que ele considerou "o opróbrio de Cristo maior riqueza do que os tesouros do Egito".

**Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte, sobre o Artigo 2 - Se as recompensas atribuídas às bem-aventuranças se referem a esta vida?** **Objeção 1:** Parece que as recompensas atribuídas às bem-aventuranças não se referem a esta vida. Porque alguns são ditos felizes porque esperam uma recompensa, como foi dito acima (A[1]). Ora, o objeto da esperança é a felicidade futura. Portanto, estas recompensas se referem à vida futura. **Objeção 2:** Ademais, certas punições são estabelecidas em oposição às bem-aventuranças em Lucas 6,25, onde lemos: "Ai de vós, os que estais fartos, porque haveis de ter fome. Ai de vós, os que agora rides, porque vos haveis de lamentar e chorar." Ora, estas punições não se referem a esta vida, porque frequentemente os homens não são punidos nesta vida, segundo Jó 21,13: "Passam seus dias em prosperidade." Logo, tampouco as recompensas das bem-aventuranças se referem a esta vida. **Objeção 3:** Ademais, o reino dos céus, que é estabelecido como recompensa da pobreza, é a felicidade do céu, como diz Agostinho (A Cidade de Deus xix) [*Cf. Do Sermão do Senhor no Monte i, 1]. Outrossim, a abundante plenitude não se pode ter senão na vida futura, segundo o Salmo 16,15: "Serei saciado quando a Tua glória aparecer." Demais, é somente na vida futura que veremos a Deus, e que a nossa filiação divina se manifestará, segundo 1 João 3,2: "Agora somos filhos de Deus; e ainda não apareceu o que havemos de ser. Sabemos que, quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é." Portanto, estas recompensas se referem à vida futura. **Ao contrário,** Agostinho diz (Do Sermão do Senhor no Monte i, 4): "Estas promessas podem ser cumpridas nesta vida, como cremos que foram cumpridas nos apóstolos. Pois nenhuma palavra pode exprimir aquela completa transformação na semelhança até mesmo de um anjo, que nos é prometida depois desta vida." **Respondo que:** Os expositores da Sagrada Escritura não concordam ao falar destas recompensas. Pois alguns, com Ambrósio (Sobre Lucas v), sustentam que todas estas recompensas se referem à vida futura; enquanto Agostinho (Do Sermão do Senhor no Monte i, 4) as refere à vida presente; e Crisóstomo, em suas homílias (Sobre Mateus xv), diz que algumas se referem ao futuro, e algumas à vida presente. Para esclarecer a questão, devemos notar que a esperança da felicidade futura pode estar em nós por duas razões. Primeira, por termos uma preparação ou disposição para a felicidade futura; e isto se dá por modo de mérito; segunda, por uma espécie de iniciação imperfeita da felicidade futura nos santos, mesmo nesta vida. Pois uma coisa é esperar que a árvore dará fruto, quando as folhas começam a aparecer, e outra, quando vemos os primeiros sinais do fruto. Por conseguinte, aquelas coisas que são postas como méritos nas bem-aventuranças são uma espécie de preparação ou disposição para a felicidade, perfeita ou incoada; enquanto aquelas que são atribuídas como recompensas podem ser ou a felicidade perfeita, de modo a se referirem à vida futura, ou algum início de felicidade, como se encontra naqueles que atingiram a perfeição, caso em que se referem à vida presente. Pois quando um homem começa a progredir nos atos das virtudes e dons, é de se esperar que chegue à perfeição, tanto como viandante, quanto como cidadão do reino celeste. **Resposta à Objeção 1:** A esperança tem por objeto a felicidade futura como fim último; contudo, pode também ter por objeto o auxílio da graça como aquilo que conduz a esse fim, segundo o Salmo 27,7: "Nele esperou o meu coração, e fui ajudado." **Resposta à Objeção 2:** Embora às vezes os ímpios não sofram punição temporal nesta vida, contudo sofrem punição espiritual. Donde Agostinho diz (Confissões i): "Vós decretastes, e assim é, Senhor — que a mente desordenada seja seu próprio castigo." O Filósofo também diz dos ímpios (Ética ix, 4) que "a sua alma está dividida contra si mesma... uma parte puxa para um lado, outra para outro"; e depois conclui, dizendo: "Se a maldade torna um homem tão miserável, deve ele esforçar-se ao máximo para evitar o vício." De modo semelhante, embora, por outro lado, os bons às vezes não recebam recompensas materiais nesta vida, contudo nunca lhes faltam recompensas espirituais, mesmo nesta vida, segundo Mateus 19,29 e Marcos 10,30: "Recebereis cem vezes tanto" ainda "neste tempo." **Resposta à Objeção 3:** Todas estas recompensas serão plenamente consumadas na vida futura; mas entrementes, elas são, de certo modo, iniciadas ainda nesta vida. Porque o "reino dos céus", como diz Agostinho (A Cidade de Deus xiv; *Cf. Do Sermão do Senhor no Monte i, 1), pode significar o início da sabedoria perfeita, na medida em que "o espírito" começa a reinar nos homens. A "possessão" da terra denota as afeições bem ordenadas da alma que repousa, por seu desejo, no sólido fundamento da herança eterna, significada pela "terra". Eles são "consolados" nesta vida, por receberem o Espírito Santo, que é chamado "Paráclito", i.e., o Consolador. Eles "se fartam", mesmo nesta vida, daquele alimento do qual o Senhor disse (João 4,34): "A minha comida é fazer a vontade d'Aquele que Me enviou." Outrossim, nesta vida os homens "alcançam" a "Misericórdia" de Deus. Demais, purificado o olho pelo dom do entendimento, podemos, por assim dizer, "ver a Deus". Da mesma forma, nesta vida, aqueles que são "pacificadores" de seus próprios movimentos, aproximam-se da semelhança com Deus, e são chamados "filhos de Deus". Contudo, estas coisas serão mais perfeitamente cumpridas no céu.

Objeção 1: Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas àqueles que creem em Deus; pois "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Heb. 11,6. Mas a fé dos tempos antigos e dos atuais é a mesma, como diz a glosa sobre Mt. 21,9. Logo, a lei também é a mesma. Objeção 2: Além disso, diz Agostinho (Contra Adamant. Manich. discip. xvii) que "pouca diferença há entre a Lei e o Evangelho" [*A 'pouca diferença' refere-se às palavras latinas 'timor' e 'amor'] — "temor e amor". Mas a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas em relação a estas duas coisas: pois até mesmo a Lei Antiga compreendia preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lev. 19,18), e: "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt. 6,5). De igual modo, não podem diferir segundo a outra diferença que Agostinho atribui (Contra Faust. iv, 2), a saber, que "o Antigo Testamento continha promessas temporais, ao passo que o Novo Testamento contém promessas espirituais e eternas": pois até o Novo Testamento contém promessas temporais, conforme Mc. 10,30: receberá "cem vezes mais ... neste tempo, casas e irmãos", etc.; enquanto que no Antigo Testamento esperavam em promessas espirituais e eternas, segundo Heb. 11,16: "Mas agora desejam uma pátria melhor, isto é, a celestial", o que é dito dos patriarcas. Portanto, parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Objeção 3: Além disso, o Apóstolo parece distinguir ambas as leis chamando a Lei Antiga de "lei das obras", e a Lei Nova de "lei da fé" (Rom. 3,27). Mas a Lei Antiga também era lei da fé, segundo Heb. 11,39: "Todos foram [Vulg.: 'Todos estes sendo'] aprovados pelo testemunho da fé", o que ele diz dos pais do Antigo Testamento. De igual modo, a Lei Nova é lei das obras: pois está escrito (Mt. 5,44): "Fazei o bem aos que vos odeiam"; e (Lc. 22,19): "Fazei isto em memória de Mim." Portanto, a Lei Nova não é distinta da Antiga. Em contrário, o Apóstolo diz (Heb. 7,12): "Mudado o sacerdócio, necessário é que se faça também mudança da Lei." Ora, o sacerdócio do Novo Testamento é distinto do do Antigo, como o Apóstolo mostra no mesmo lugar. Logo, a Lei também é distinta. Respondo. Como foi dito acima (Q.90, A.2; Q.91, A.4), toda lei ordena a conduta humana para algum fim. Ora, as coisas ordenadas a um fim podem ser divididas de dois modos, consideradas do ponto de vista do fim. Primeiro, por serem ordenadas a fins diversos; e essa diferença será específica, especialmente se tais fins são próximos. Segundo, pela razão de estarem próxima ou remotamente conexas com o fim. Assim, é claro que os movimentos diferem em espécie por serem dirigidos a termos diversos; enquanto que, conforme uma parte do movimento está mais próxima do termo do que outra parte, avalia-se a diferença de movimento perfeito e imperfeito. Portanto, duas leis podem ser distinguidas uma da outra de dois modos. Primeiro, por serem totalmente diversas, pelo fato de serem ordenadas a fins diversos: assim, uma lei estatal ordenada ao governo democrático diferiria especificamente de uma lei ordenada ao governo da aristocracia. Segundo, duas leis podem ser distinguidas uma da outra por uma delas estar mais intimamente conexa com o fim, e a outra mais remotamente: assim, em um mesmo estado há uma lei imposta aos homens de idade madura, que podem imediatamente realizar o que pertence ao bem comum; e outra lei regulando a educação das crianças, que precisam ser ensinadas como hão de alcançar posteriormente ações viris. Devemos, portanto, dizer que, segundo o primeiro modo, a Lei Nova não é distinta da Lei Antiga: porque ambas têm o mesmo fim, a saber, a sujeição do homem a Deus; e há um só Deus do Novo e do Antigo Testamento, segundo Rom. 3,30: "É um só Deus que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão mediante a fé." Segundo o segundo modo, a Lei Nova é distinta da Lei Antiga: porque a Lei Antiga é como um pedagogo de crianças, como diz o Apóstolo (Gál. 3,24), ao passo que a Lei Nova é a lei da perfeição, pois é a lei da caridade, da qual o Apóstolo diz (Col. 3,14) que é "o vínculo da perfeição." Resposta à primeira objeção: A unidade da fé sob ambos os Testamentos testemunha a unidade do fim; pois foi dito acima (Q.62, A.2) que o objeto das virtudes teologais, entre as quais está a fé, é o fim último. Contudo, a fé teve um estado diferente na Lei Antiga e na Lei Nova: porque o que eles criam como futuro, nós cremos como fato. Resposta à segunda objeção: Todas as diferenças assinaladas entre a Lei Antiga e a Lei Nova são coligidas da sua relativa perfeição e imperfeição. Pois os preceitos de toda lei prescrevem atos de virtude. Ora, os imperfeitos, que ainda não possuem um hábito virtuoso, são dirigidos de um modo a realizar atos virtuosos, enquanto os que são aperfeiçoados pela posse de hábitos virtuosos são dirigidos de outro modo. Porque aqueles que ainda não são dotados de hábitos virtuosos são dirigidos à realização de atos virtuosos por alguma causa externa: por exemplo, pela ameaça de castigo ou pela promessa de algumas recompensas extrínsecas, como honra, riquezas ou algo semelhante. Daí que a Lei Antiga, que foi dada a homens imperfeitos, isto é, que ainda não haviam recebido a graça espiritual, foi chamada "lei do temor", na medida em que induzia os homens a observar seus mandamentos ameaçando-os com penas; e é dita conter promessas temporais. Por outro lado, os que possuem virtude são inclinados a fazer obras virtuosas pelo amor da virtude, não por causa de algum castigo ou recompensa extrínseca. Daí que a Lei Nova, que deriva sua preeminência da graça espiritual infundida em nossos corações, é chamada "Lei do amor": e é descrita como contendo promessas espirituais e eternas, que são objetos das virtudes, principalmente da caridade. Por conseguinte, tais pessoas são inclinadas por si mesmas para esses objetos, não como para algo estranho, mas como para algo próprio. Por esta razão também a Lei Antiga é descrita como "refreando a mão, não a vontade" [*Pedro Lombardo, Sent. iii, D, 40]; pois quando um homem se abstém de alguns pecados por medo de ser castigado, sua vontade não se afasta simplesmente do pecado, como faz a vontade daquele que se abstém do pecado por amor da justiça; e daí a Lei Nova, que é a Lei do amor, é dita refrear a vontade. Não obstante, houve alguns no estado do Antigo Testamento que, tendo a caridade e a graça do Espírito Santo, olhavam principalmente para as promessas espirituais e eternas; e neste aspecto pertenciam à Lei Nova. De igual modo, no Novo Testamento há alguns homens carnais que ainda não alcançaram a perfeição da Lei Nova; e a estes foi necessário, mesmo sob o Novo Testamento, conduzir à ação virtuosa pelo temor do castigo e por promessas temporais. Mas, embora a Lei Antiga contivesse preceitos de caridade, contudo não conferia o Espírito Santo por Quem "a caridade ... é derramada em nossos corações" (Rom. 5,5). Resposta à terceira objeção: Como foi dito acima (Q.106, Aa.1-2), a Lei Nova é chamada lei da fé, na medida em que sua preeminência deriva daquela própria graça que é dada interiormente aos crentes, e por esta razão é chamada graça da fé. Não obstante, consiste secundariamente em certos atos, morais e sacramentais; mas a Lei Nova não consiste principalmente nestas últimas coisas, como fazia a Lei Antiga. Quanto àqueles que, sob o Antigo Testamento, pela fé eram aceitáveis a Deus, neste aspecto pertenciam ao Novo Testamento; pois não foram justificados senão pela fé em Cristo, que é o Autor do Novo Testamento. Donde o Apóstolo diz de Moisés (Heb. 11,26) que ele considerou "o opróbrio de Cristo maior riqueza do que os tesouros dos egípcios."