Fl 2, 10

Artigo 1 — Se Cristo devia pregar não só aos judeus, mas também aos gentios? Objeção 1: Parece que Cristo devia pregar não só aos judeus, mas também aos gentios. Pois está escrito (Is. 49:6): «Pouco é que tu sejas meu servo para restaurar as tribos de Jacó [Vulg.: 'Israel'] e converter as relíquias de Jacó [Vulg.: 'Israel']: eis que te dei por luz dos gentios, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra.» Ora, Cristo deu luz e salvação mediante sua doutrina. Logo, parece que foi «pouca coisa» que ele pregasse somente aos judeus, e não aos gentios. Objeção 2: Ademais, como está escrito (Mt. 7:29): «Ensinava-os como quem tem poder.» Ora, o poder da doutrina manifesta-se mais na instrução daqueles que, como os gentios, não receberam notícia alguma; donde diz o Apóstolo (Rm. 15:20): «Assim me esforcei por pregar o evangelho, não onde Cristo era nomeado [Vulg.: 'este' evangelho], para não edificar sobre fundamento alheio.» Portanto, muito mais devia Cristo ter pregado aos gentios do que aos judeus. Objeção 3: Ademais, é mais útil instruir muitos do que um só. Ora, Cristo instruiu alguns gentios em particular, como a mulher samaritana (Jo. 4) e a mulher cananeia (Mt. 15). Logo, com muito mais razão, devia Cristo pregar aos gentios em geral. Ao contrário, Nosso Senhor disse (Mt. 15:24): «Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.» E (Rm. 10:15) está escrito: «Como pregarão eles, se não forem enviados?» Logo, Cristo não devia pregar aos gentios. Respondo que convinha que a pregação de Cristo, quer por si mesmo quer por seus apóstolos, se dirigisse primeiramente só aos judeus. Primeiro, para mostrar que com sua vinda se cumpriram as promessas feitas outrora aos judeus, e não aos gentios. Assim diz o Apóstolo (Rm. 15:8): «Digo que Cristo foi ministro da circuncisão», isto é, apóstolo e pregador dos judeus, «para a verdade de Deus, a fim de confirmar as promessas feitas aos pais.» Segundo, para mostrar que sua vinda era de Deus; porque, como está escrito (Rm. 13:1): «As coisas que são de Deus são bem ordenadas [Vulg.: 'as que são, são ordenadas por Deus']» [*Ver Índice Bíblico sobre esta passagem]. Ora, a ordem reta exigia que a doutrina de Cristo fosse primeiramente manifestada aos judeus, que, crendo e adorando um só Deus, estavam mais próximos de Deus, e que fosse transmitida por eles aos gentios: assim como na hierarquia celeste a iluminação divina chega aos anjos inferiores por meio dos superiores. Donde, a respeito de Mt. 15:24, «Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel», diz Jerônimo: «Não quer dizer com isso que não foi enviado aos gentios, mas que foi enviado primeiramente aos judeus.» E assim lemos (Is. 66:19): «Enviarei deles que forem salvos», isto é, dos judeus, «aos gentios... e eles anunciarão a minha glória aos gentios.» Terceiro, para tirar aos judeus a ocasião de escusa. Donde, a respeito de Mt. 10:5, «Não ireis pelo caminho dos gentios», diz Jerônimo: «Convinha que a vinda de Cristo fosse anunciada primeiramente aos judeus, para que não tivessem escusa válida e dissessem que rejeitaram a Nosso Senhor porque tinha enviado seus apóstolos aos gentios e samaritanos.» Quarto, porque foi pelo triunfo da cruz que Cristo mereceu o poder e o senhorio sobre os gentios. Donde está escrito (Ap. 2:26, 28): «O que vencer... dar-lhe-ei poder sobre as nações... assim como eu também recebi de meu Pai»; e isso porque se fez «obediente até a morte de cruz, e Deus o exaltou... para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho...» e «toda língua confesse» (Fl. 2:8-11). Consequentemente, não quis que sua doutrina fosse pregada aos gentios antes de sua Paixão: foi depois de sua Paixão que disse a seus discípulos (Mt. 28:19): «Ide, ensinai a todas as nações.» Por isso, quando, pouco antes de sua Paixão, certos gentios quiseram ver Jesus, disse ele: «Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto» (Jo. 12:20-25); e como diz Agostinho comentando esta passagem: «Chamou-se a si mesmo grão de trigo que devia ser mortificado pela incredulidade dos judeus e multiplicado pela fé das nações.» Resposta à Objeção 1: Cristo foi dado por luz e salvação dos gentios por meio de seus discípulos, a quem enviou para pregar-lhes. Resposta à Objeção 2: É sinal, não de menor, mas de maior poder, fazer algo por meio de outros do que por si mesmo. E assim o poder divino de Cristo foi especialmente mostrado nisto, que ele concedeu ao ensinamento de seus discípulos tal poder que converteram os gentios a Cristo, embora estes nada tivessem ouvido dele. Ora, o poder do ensino de Cristo deve ser considerado nos milagres com que confirmou sua doutrina, na eficácia de sua persuasão e na autoridade de suas palavras, pois falava como quem estava acima da Lei quando disse: «Eu, porém, vos digo» (Mt. 5:22,28,32,34,39,44); e, ainda, na força de sua justiça manifestada em sua vida sem pecado. Resposta à Objeção 3: Assim como não convinha que Cristo de início manifestasse sua doutrina aos gentios igualmente como aos judeus, para que aparecesse como enviado aos judeus, como ao povo primogênito; assim também não lhe convinha desprezar totalmente os gentios, para que não fossem privados da esperança de salvação. Por esta razão, alguns gentios em particular foram admitidos, por causa da excelência de sua fé e devoção.

Mas é esta uma explicação mais razoável do que a outra? Pois por que então não disse: «És tu aquele que vem ao mundo inferior?» e não simplesmente: «És tu aquele que há de vir?» E a razão do seu desejo de saber, a saber, que pudesse ali pregá-Lo, é até ridícula. Porque a vida presente é o tempo da graça, e depois da morte, o juízo e o castigo; portanto não havia necessidade de um precursor para lá. Demais, se os incrédulos que cressem depois da morte devessem ser salvos, então ninguém pereceria; todos então se arrependeriam e adorariam; «porque todo joelho se dobrará, tanto dos que estão nos céus, como dos que estão na terra, como dos que estão debaixo da terra.» [Fil 2,10]

Objeção 1: Parece que não era conveniente que Cristo descesse ao inferno, porque Agostinho diz (Epístola a Evódio, cliv): «Nem pude encontrar em parte alguma das Escrituras o inferno mencionado como algo bom.» Ora, a alma de Cristo não desceu a nenhum lugar mau, pois nem as almas dos justos o fazem. Logo, não parece conveniente que a alma de Cristo descesse ao inferno. Objeção 2: Além disso, não pode pertencer a Cristo descer ao inferno segundo a sua natureza divina, que é de todo imóvel; mas apenas segundo a sua natureza assumida. Ora, o que Cristo fez ou sofreu na sua natureza assumida é ordenado para a salvação dos homens; e assegurar isto não parece necessário que Cristo descesse ao inferno, visto que Ele nos livrou tanto da culpa como da pena pela sua Paixão, que sofreu neste mundo, como foi dito acima (Q[49], AA[1],3). Consequentemente, não era conveniente que Cristo descesse ao inferno. Objeção 3: Além disso, pela morte de Cristo sua alma foi separada do corpo, e este foi posto no sepulcro, como foi dito acima (Q[51]). Mas parece que Ele desceu ao inferno não somente segundo a sua alma, porque a alma, sendo incorpórea, não pode ser sujeito de movimento local; pois isto pertence aos corpos, como se prova na Física, livro VI, texto 32; enquanto que descida implica movimento corpóreo. Logo, não era conveniente que Cristo descesse ao inferno. Pelo contrário, diz-se no Credo: «Desceu ao inferno»; e o Apóstolo diz (Efésios 4:9): «Ora, aquilo que subiu, que é, senão porque também primeiro desceu às partes mais baixas da terra?» E uma glosa acrescenta: «isto é — ao inferno.» Respondo que era conveniente que Cristo descesse ao inferno. Primeiramente, porque Ele veio para levar a nossa pena a fim de nos livrar da pena, segundo Isaías 53:4: «Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas dores.» Ora, pelo pecado o homem incorrera não somente na morte do corpo, mas também na descida ao inferno. Portanto, assim como era conveniente que Cristo morresse para nos livrar da morte, assim o era que Ele descesse ao inferno para nos livrar também da descida ao inferno. Por isso está escrito (Oseias 13:14): «Ó morte, eu serei a tua morte; ó inferno, serei a tua mordedura.» Em segundo lugar, porque era conveniente que, quando o diabo foi vencido pela Paixão, Cristo livrasse os cativos detidos no inferno, segundo Zacarias 9:11: «Tu também pelo sangue do teu testamento tiraste os teus presos da cova.» E está escrito (Colossenses 2:15): «E despojando os principados e potestades, os conduziu abertamente em triunfo.» Em terceiro lugar, para que, assim como Ele mostrou o seu poder na terra vivendo e morrendo, também o manifestasse no inferno, visitando-o e iluminando-o. Por isso está escrito (Salmo 23:7): «Levantai, ó príncipes, as vossas portas», o que a glosa assim interpreta: «isto é — Vós, príncipes do inferno, removei o vosso poder, pelo qual até agora retínheis os homens no inferno»; e assim «ao nome de Jesus se dobre todo joelho», não somente «dos que estão no céu», mas também «dos que estão no inferno», como se diz em Filipenses 2:10. Resposta à Objeção 1: O nome inferno significa um mal de pena, e não um mal de culpa. Portanto, era conveniente que Cristo descesse ao inferno, não como alguém sujeito à pena Ele mesmo, mas para livrar aqueles que o estavam. Resposta à Objeção 2: A Paixão de Cristo foi uma causa universal da salvação dos homens, tanto dos vivos como dos mortos. Ora, uma causa geral é aplicada a efeitos particulares por meio de algo especial. Assim, como o poder da Paixão é aplicado aos vivos através dos sacramentos que nos tornam semelhantes à Paixão de Cristo, assim também é aplicado aos mortos através da sua descida ao inferno. Por isso está escrito (Zacarias 9:11) que «Ele tirou os presos da cova, no sangue do seu testamento», isto é, pelo poder da sua Paixão. Resposta à Objeção 3: A alma de Cristo desceu ao inferno não pelo mesmo tipo de movimento pelo qual os corpos são movidos, mas por aquele tipo pelo qual os anjos são movidos, como foi dito na Primeira Parte, Q. 53, A. 1.

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz de todas as criaturas; o que parece falso, pois isso pertence à providência de Deus; donde está escrito (Jó 34,13): «Que outro pôs sobre a terra? ou quem estabeleceu sobre o mundo que ele fez?» Logo, Cristo não é juiz dos anjos. **Em contrário,** o Apóstolo diz (1 Coríntios 6,3): «Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos?» Ora, os santos julgam somente pela autoridade de Cristo. Logo, muito mais possui Cristo poder judicial sobre os anjos. **Respondo que** os anjos estão sujeitos ao poder judicial de Cristo, não só quanto à sua Natureza Divina, enquanto é o Verbo de Deus, mas também quanto à sua natureza humana. E isto é manifesto por três considerações. Primeiro, pela proximidade da sua natureza assumida para com Deus; porque, segundo Hebreus 2,16: «Porque certamente não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Consequentemente, a alma de Cristo é mais cheia da verdade do Verbo de Deus do que qualquer anjo; por isso ele também ilumina os anjos, como diz Dionísio (Hier. Cel. VII), e assim tem poder para os julgar. Segundo, porque pela humildade da sua Paixão, a natureza humana em Cristo mereceu ser exaltada acima dos anjos; de modo que, como se diz em Filipenses 2,10: «Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra.» E portanto Cristo tem poder judicial mesmo sobre os anjos bons e maus; em sinal do qual se diz no Apocalipse (7,11) que «todos os anjos estavam ao redor do trono.» Terceiro, por causa do que eles fazem pelos homens, dos quais Cristo é Cabeça de modo especial. Donde está escrito (Hebreus 1,14): «Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor dos que hão de herdar a salvação?» Ora, eles estão submetidos ao juízo de Cristo, primeiro, quanto à dispensação das coisas que se fazem por meio deles; dispensação esta que é também feita pelo homem Cristo, a quem os anjos serviram, como se relata (Mateus 4,11), e de quem os demônios suplicaram que fossem enviados para os porcos, segundo Mateus 8,31. Segundo, quanto a outras recompensas acidentais dos anjos bons, como a alegria que têm pela salvação dos homens, segundo Lucas 15,10: «Há alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que faz penitência»; e ainda quanto aos castigos acidentais dos demônios, com que ou são atormentados aqui, ou são encerrados no inferno; e isto também pertence ao homem Cristo; donde está escrito (Marcos 1,24) que o demônio clamou: «Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste a destruir-nos?» Terceiro, quanto à recompensa essencial dos anjos bons, que é a bem-aventurança eterna; e quanto ao castigo essencial dos anjos maus, que é a danação eterna. Mas isto foi feito por Cristo desde o princípio do mundo, enquanto é o Verbo de Deus. **Resposta à objeção 1:** Este argumento considera o juízo quanto à recompensa essencial e ao principal castigo. **Resposta à objeção 2:** Como diz Agostinho (De Vera Relig. XXXI): «Embora o homem espiritual julgue todas as coisas, é julgado pela própria Verdade.» Consequentemente, embora os anjos julguem, enquanto criaturas espirituais, são julgados por Cristo, enquanto ele é a Verdade. **Resposta à objeção 3:** Cristo julga não só os anjos, mas também a administração de todas as criaturas. Pois se, como diz Agostinho (De Trin. III), as coisas inferiores são governadas por Deus mediante as superiores, em certa ordem, deve-se dizer que todas as coisas são governadas pela alma de Cristo, que está acima de toda criatura. Donde o Apóstolo diz (Hebreus 2,5): «Porque não sujeitou aos anjos o mundo futuro» — sujeito, nomeadamente, a Cristo — «do qual falamos» (segundo a glosa). Nem se segue que Deus tenha estabelecido outro sobre a terra; pois uma e a mesma Pessoa é Deus e Homem, nosso Senhor Jesus Cristo. Baste por agora o que foi dito sobre o Mistério da sua Encarnação.