Fl 2, 6

Diz o Apóstolo do Unigênito: «O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus.» [Fil 2,6] Quem é, pois, este que está em forma de Deus? ou como esvaziou a Si mesmo, e se humilhou até a semelhança de homem? Se os mencionados hereges, dividindo Cristo em duas partes, isto é, o Homem e o Verbo, afirmam que foi o Homem que foi esvaziado da glória, devem primeiro mostrar que forma e igualdade com o Pai se entende que existiam, e que poderiam sofrer qualquer maneira de esvaziamento. Mas nenhuma criatura, em sua própria natureza, é igual ao Pai; como então se pode dizer que qualquer criatura é esvaziada? ou de que eminência descer para se fazer homem? Ou como se pode entender que Ele tomou sobre Si, como se não a tivesse antes, a forma de servo? Mas, dizem eles, o Verbo, sendo igual ao Pai, habitou no Homem nascido de mulher, e isto é o esvaziamento. Ouço o Filho verdadeiramente dizendo aos Santos Apóstolos: «Se alguém Me ama, guardará a Minha palavra, e Meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos nele morada.» [João 14,23] Ouvi como Ele diz que Ele e o Pai habitarão naqueles que O amam. Supondes vós, então, que concederemos que Ele ali está esvaziado de Sua glória, e tomou sobre Si a forma de servo, quando faz morada nos corações dos que O amam? Ou o Espírito Santo, realiza Ele uma assunção de carne humana quando habita em nossos corações?

**Objeção 1:** Parece que é falsa esta proposição: "Deus é homem". Porque toda proposição afirmativa de matéria remota é falsa. Ora, esta proposição, "Deus é homem", é de matéria remota, visto que as formas significadas pelo sujeito e pelo predicado estão remotíssimas entre si. Logo, sendo a referida proposição afirmativa, parece ser falsa. **Objeção 2:** Demais. As três Pessoas Divinas estão em maior mútua concordância do que a natureza humana e a Divina. Ora, no mistério da Encarnação, não se predica uma Pessoa da outra; pois não dizemos que o Pai é o Filho, nem o contrário. Portanto, parece que a natureza humana não deve ser predicada de Deus, dizendo que Deus é homem. **Objeção 3:** Demais. Atanásio diz (Símbolo da Fé): "Assim como a alma e a carne são um só homem, assim Deus e o homem são um só Cristo". Mas é falsa esta proposição: "A alma é o corpo". Logo, também é falsa esta: "Deus é homem". **Objeção 4:** Demais. Na Primeira Parte (Q. 39, A. 4), disse-se que o que se predica de Deus não relativa, mas absolutamente, pertence a toda a Trindade e a cada uma das Pessoas. Ora, esta palavra "homem" não é relativa, mas absoluta. Portanto, se é predicada de Deus, seguir-se-ia que toda a Trindade e cada uma das Pessoas é homem; o que é claramente falso. **Pelo contrário,** está escrito (Filip. 2, 6-7): "O qual, existindo em forma de Deus, se aniquilou a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens e achado em figura de homem"; e assim, Aquele que está em forma de Deus é homem. Ora, Aquele que está em forma de Deus é Deus. Logo, Deus é homem. **Respondo que.** Esta proposição, "Deus é homem", é admitida por todos os cristãos, mas não do mesmo modo por todos. Pois alguns admitem a proposição, mas não na acepção própria dos termos. Assim, os maniqueus dizem que o Verbo de Deus é homem, não verdadeiro, mas fictício, porquanto afirmam que o Filho de Deus assumiu um corpo imaginário, e assim Deus é chamado homem, como se uma figura de bronze é chamada homem, se tem a figura de homem. Do mesmo modo, aqueles que sustentavam que o corpo e a alma de Cristo não estavam unidos não podiam dizer que Deus é verdadeiro homem, mas que é figurativamente chamado homem por causa das partes. Ora, ambas estas opiniões foram refutadas acima (Q. 2, A. 5; Q. 5, A. 1). Alguns, ao contrário, admitem a realidade por parte do homem, mas negam a realidade por parte de Deus. Pois dizem que Cristo, que é Deus e homem, é Deus não naturalmente, mas por participação, isto é, por graça; assim como todos os outros homens santos são chamados deuses — Cristo, porém, mais excelentemente que os outros, por causa de sua graça mais abundante. E assim, quando se diz que "Deus é homem", Deus não significa o Deus verdadeiro e natural. E esta é a heresia de Fotino, que foi refutada acima (Q. 2, AA. 10, 11). Mas alguns admitem esta proposição, juntamente com a realidade de ambos os termos, sustentando que Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem; todavia, não preservam a verdade da predicação. Pois dizem que homem é predicado de Deus por causa de uma certa conjunção, seja de dignidade, seja de autoridade, seja de afeição ou de inabitação. Foi assim que Nestório sustentou que Deus é homem — não significando nada mais senão que Deus está unido ao homem por tal conjunção que o homem é habitado por Deus e unido a Ele em afeição e em participação da autoridade e honra divinas. E caem no mesmo erro os que supõem dois supostos ou hipóstases em Cristo, pois é impossível entender como, de duas coisas distintas em suposto ou hipóstase, uma pode ser propriamente predicada da outra, a não ser apenas por uma expressão figurada, na medida em que estão unidas em algo, como se disséssemos que Pedro é João porque estão de algum modo mutuamente unidos. E também estas opiniões foram refutadas acima (Q. 2, AA. 3, 6). Portanto, suposta a verdade da crença católica, que a verdadeira Natureza divina está unida à verdadeira natureza humana não só em pessoa, mas também em suposto ou hipóstase, dizemos que esta proposição, "Deus é homem", é verdadeira e própria — não só pela verdade dos termos, isto é, porque Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, mas pela verdade da predicação. Pois uma palavra que significa a natureza comum no concreto pode estar por tudo o que está contido na natureza comum, assim como esta palavra "homem" pode estar por qualquer homem individual. E assim, esta palavra "Deus", pelo seu próprio modo de significação, pode estar pela Pessoa do Filho de Deus, como foi dito na Primeira Parte (Q. 39, A. 4). Ora, de todo suposto de qualquer natureza podemos predicar verdadeira e propriamente uma palavra que significa aquela natureza no concreto, assim como "homem" pode ser predicado própria e verdadeiramente de Sócrates e Platão. Logo, visto que a Pessoa do Filho de Deus, pela qual esta palavra "Deus" está, é um suposto da natureza humana, esta palavra "homem" pode ser verdadeira e propriamente predicada desta palavra "Deus", enquanto esta está pela Pessoa do Filho de Deus. **Resposta à objeção 1:** Quando formas diferentes não podem coexistir em um só suposto, a proposição é necessariamente de matéria remota, significando o sujeito uma forma e o predicado outra. Mas quando duas formas podem coexistir em um só suposto, a matéria não é remota, mas natural ou contingente, como quando digo: "Algo branco é musical". Ora, as naturezas divina e humana, embora remotíssimas entre si, contudo, pelo mistério da Encarnação, coexistem em um só suposto, no qual nenhuma delas existe acidentalmente, mas essencialmente. Portanto, esta proposição não é nem de matéria remota nem contingente, mas de matéria natural; e "homem" não é predicado de Deus acidentalmente, mas essencialmente, como predicado de sua hipóstase — não, na verdade, por causa da forma significada por esta palavra "Deus", mas por causa do suposto, que é hipóstase da natureza humana. **Resposta à objeção 2:** As três Pessoas Divinas concordam em uma Natureza e se distinguem em suposto; e, portanto, não são predicadas uma da outra. Mas, no mistério da Encarnação, as naturezas, sendo distintas, não são predicadas uma da outra em abstrato. Pois a Natureza divina não é a natureza humana. Mas, porque concordam em suposto, são predicadas uma da outra em concreto. **Resposta à objeção 3:** "Alma" e "carne" são tomadas em abstrato, como também "divindade" e "humanidade"; mas, em concreto, dizemos "animado" e "carnal" ou "corpóreo", como, por outro lado, "Deus" e "homem". Portanto, em ambos os casos, o abstrato não é predicado do abstrato, mas apenas o concreto do concreto. **Resposta à objeção 4:** Esta palavra "homem" é predicada de Deus por causa da união em pessoa, e esta união implica uma relação. Portanto, não segue a regra daquelas palavras que são predicadas de Deus absolutamente desde a eternidade.