Pr 9, 1

Mas se Cristo nasceu pela ação do Espírito Santo, como se diz: «A Sabedoria edificou para si uma casa?» [Prov 9,1] Em dois sentidos se pode tomar esta casa. Primeiro, a casa de Cristo é a Igreja, que Ele edificou com o seu próprio sangue; e segundo, o seu corpo pode ser chamado sua casa, como é chamado seu templo. Mas a obra do Espírito Santo é também obra do Filho de Deus, por causa da unidade da sua natureza e da sua vontade; pois quer seja o Pai, quer o Filho, quer o Espírito Santo quem a faça, é a Trindade que opera, e o que os Três fazem é de um só Deus.

Objeção 1: Parece que a realização da conceição de Cristo não deve ser atribuída ao Espírito Santo, porque, como diz Agostinho (De Trin., i), "As obras da Trindade são indivisíveis, assim como a Essência da Trindade é indivisível". Ora, a realização da conceição de Cristo foi obra de Deus. Logo, parece que não deve ser atribuída ao Espírito Santo mais do que ao Pai ou ao Filho. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz (Gl 4,4): "Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher"; palavras estas que Agostinho expõe dizendo (De Trin., iv): "Enviado, enquanto nascido de mulher". Ora, a missão do Filho é especialmente atribuída ao Pai, como se afirma na Primeira Parte, Q. 43, A. 8. Portanto, também a sua conceição, pela qual foi "nascido de mulher", deve ser atribuída principalmente ao Pai. Objeção 3: Ademais, está escrito (Pr 9,1): "A sabedoria edificou sua casa". Ora, Cristo é ele mesmo a Sabedoria de Deus, segundo 1 Cor 1,24: "Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus". E a casa desta Sabedoria é o corpo de Cristo, que também é chamado seu templo, segundo Jo 2,21: "Mas ele falava do templo do seu corpo". Logo, parece que a realização da conceição de Cristo deve ser atribuída principalmente ao Filho, e não, portanto, ao Espírito Santo. Ao contrário, está escrito (Lc 1,35): "O Espírito Santo virá sobre ti". Respondo que toda a Trindade efetuou a conceição do corpo de Cristo; contudo, esta é atribuída ao Espírito Santo, por três razões. Primeiro, porque isto convém à causa da Encarnação, considerada da parte de Deus. Pois o Espírito Santo é o amor do Pai e do Filho, como se afirma na Primeira Parte, Q. 37, A. 1. Ora, o Filho de Deus ter assumido carne do ventre da Virgem deveu-se ao excessivo amor de Deus; por isso está dito (Jo 3,16): "Deus amou de tal modo o mundo, que deu o seu Filho unigênito". Segundo, porque isto convém à causa da Encarnação, da parte da natureza assumida. Pois assim nos é dado entender que a natureza humana foi assumida pelo Filho de Deus na unidade de Pessoa, não por seus méritos, mas somente pela graça; o que é atribuído ao Espírito Santo, segundo 1 Cor 12,4: "Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito". Por isso Agostinho diz (Enchiridion, xl): "A maneira pela qual Cristo nasceu do Espírito Santo . . . sugere-nos a graça de Deus, pela qual o homem, sem méritos antecedentes, no próprio início de sua natureza quando começou a existir, foi unido a Deus Verbo, em tão grande unidade de Pessoa, que ele mesmo fosse o Filho de Deus". Terceiro, porque isto convém ao termo da Encarnação. Pois o termo da Encarnação era que aquele homem, que estava sendo concebido, fosse o Santo e o Filho de Deus. Ora, ambas as coisas são atribuídas ao Espírito Santo. Pois por Ele os homens são feitos filhos de Deus, segundo Gl 4,6: "E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos [Vulg.: 'nossos'] corações, clamando: Abba, Pai". Além disso, Ele é o "Espírito de santificação", segundo Rm 1,4. Portanto, assim como outros homens são santificados espiritualmente pelo Espírito Santo, para serem filhos adotivos de Deus, assim também Cristo foi concebido em santidade pelo Espírito Santo, para ser o Filho natural de Deus. Por isso, segundo uma glosa sobre Rm 1,4, as palavras "Que foi predestinado Filho de Deus em poder" são explicadas pelo que se segue imediatamente: "Segundo o Espírito de santificação, isto é, por ter sido concebido do Espírito Santo". E o próprio Anjo da Anunciação, depois de dizer: "O Espírito Santo virá sobre ti", tira a conclusão: "Portanto, também o Santo que de ti nascerá será chamado Filho de Deus". Resposta à Objeção 1: A obra da conceição é, na verdade, comum a toda a Trindade; contudo, de certo modo é atribuída a cada uma das Pessoas. Pois ao Pai se atribui autoridade em relação à Pessoa do Filho, que por esta conceição assumiu (a natureza humana). A própria assunção (da natureza humana) é atribuída ao Filho; mas a formação do corpo assumido pelo Filho é atribuída ao Espírito Santo. Pois o Espírito Santo é o Espírito do Filho, segundo Gl 4,6: "Deus enviou o Espírito de seu Filho". Porque, assim como o poder da alma que está no sêmen, através do espírito nele encerrado, forma o corpo na geração dos outros homens, assim também o Poder de Deus, que é o próprio Filho, segundo 1 Cor 1,24: "Cristo, poder de Deus", pelo Espírito Santo formou o corpo que assumiu. Isto também é mostrado pelas palavras do anjo: "O Espírito Santo virá sobre ti", como que para preparar e formar a matéria do corpo de Cristo; "e o poder do Altíssimo", isto é, Cristo, "te cobrirá com a sua sombra" — quer dizer, a luz incorpórea da Divindade em ti tomará a substância corpórea da natureza humana: pois a sombra é formada pela luz e pelo corpo, como diz Gregório (Moral., xviii). "Altíssimo" é o Pai, cujo Poder é o Filho. Resposta à Objeção 2: A missão se refere à Pessoa que assume, que é enviada pelo Pai; mas a conceição se refere ao corpo assumido, que é formado pela operação do Espírito Santo. E, portanto, embora missão e conceição estejam no mesmo sujeito, como diferem em nossa consideração delas, a missão é atribuída ao Pai, mas a realização da conceição ao Espírito Santo; enquanto a assunção da carne é atribuída ao Filho. Resposta à Objeção 3: Como diz Agostinho (QQ. Vet. et Nov. Test., qu. 52): "Isto pode ser entendido de duas maneiras. Pois, primeiro, a casa de Cristo é a Igreja, que Ele edificou com seu sangue. Segundo, seu corpo pode ser chamado sua casa, assim como é chamado seu templo... e o que é feito pelo Espírito Santo é feito pelo Filho de Deus, porque deles é uma só Natureza e uma só Vontade".