Sl 105, 40

Objeção 1: Parece que Deus é composto de matéria e forma. Pois tudo o que tem alma é composto de matéria e forma, visto que a alma é a forma do corpo. Ora, a Escritura atribui uma alma a Deus; pois está escrito em Hebreus (Hb 10,38), onde Deus diz: “Mas o meu justo vive pela fé; porém, se ele se retirar, não agradará à minha alma.” Logo, Deus é composto de matéria e forma. Objeção 2: Além disso, a ira, a alegria e coisas semelhantes são paixões do composto. Mas estas são atribuídas a Deus na Escritura: “O Senhor estava sobremaneira irado contra o seu povo” (Sl 105,40). Logo, Deus é composto de matéria e forma. Objeção 3: Ademais, a matéria é o princípio de individuação. Ora, Deus parece ser individual, pois não pode ser predicado de muitos. Logo, Ele é composto de matéria e forma. Ao contrário, tudo o que é composto de matéria e forma é um corpo; pois a quantidade dimensiva é a primeira propriedade da matéria. Ora, Deus não é um corpo, como foi provado no Artigo precedente; portanto, não é composto de matéria e forma. Respondo que é impossível que a matéria exista em Deus. Primeiro, porque a matéria está em potência. Mas já demonstramos (Q. 2, A. 3) que Deus é ato puro, sem nenhuma potência. Logo, é impossível que Deus seja composto de matéria e forma. Segundo, porque tudo o que é composto de matéria e forma deve a sua perfeição e bondade à sua forma; portanto, a sua bondade é participada, na medida em que a matéria participa da forma. Ora, o primeiro bem e o sumo bem — isto é, Deus — não é um bem participado, porque o bem essencial é anterior ao bem participado. Logo, é impossível que Deus seja composto de matéria e forma. Terceiro, porque todo agente age pela sua forma; portanto, o modo como possui a sua forma é o modo como é agente. Consequentemente, tudo o que é primária e essencialmente agente deve ser primária e essencialmente forma. Ora, Deus é o primeiro agente, pois é a primeira causa eficiente. É, portanto, por essência forma, e não composto de matéria e forma. Resposta à Objeção 1: Uma alma é atribuída a Deus porque os seus atos se assemelham aos atos de uma alma; pois o fato de querermos algo se deve à nossa alma. Por isso, o que é aprazível à sua vontade é dito aprazível à sua alma. Resposta à Objeção 2: A ira e coisas semelhantes são atribuídas a Deus por causa de uma similitude de efeito. Assim, porque punir é propriamente o ato de um homem irado, o castigo de Deus é chamado metaforicamente de sua ira. Resposta à Objeção 3: As formas que podem ser recebidas na matéria são individualizadas pela matéria, que não pode estar em outro como em sujeito, visto que é o primeiro sujeito subjacente; embora a forma por si mesma, a menos que algo a impeça, possa ser recebida por muitos. Mas aquela forma que não pode ser recebida na matéria, mas é subsistente por si mesma, é individualizada precisamente porque não pode ser recebida em um sujeito; e tal forma é Deus. Portanto, não se segue que a matéria exista em Deus.

Objeção 1: Parece que o motivo da ira nem sempre é algo feito contra aquele que se ira. Porque o homem, pecando, nada pode fazer contra Deus; pois está escrito (Jó 35,6): «Se as tuas iniquidades se multiplicarem, que farás contra Ele?» Contudo, diz-se que Deus Se ira com o homem por causa do pecado, segundo o Salmo 105,40: «O Senhor foi extremamente irado contra o Seu povo.» Logo, nem sempre é por causa de algo feito contra ele que um homem se ira. Objeção 2: Além disso, a ira é um desejo de vingança. Mas pode-se desejar vingança por coisas feitas contra outros. Portanto, nem sempre nos iramos por causa de algo feito contra nós. Objeção 3: Além disso, como diz o Filósofo (Retórica II, 2), o homem se ira especialmente com aqueles «que desprezam aquilo por que ele tem grande interesse; assim, os que estudam filosofia se iram com os que desprezam a filosofia», e assim por diante. Mas o desprezo pela filosofia não prejudica o filósofo. Logo, nem sempre é um dano feito a nós que nos faz irar. Objeção 4: Além disso, aquele que se cala quando outro o insulta, provoca-o a maior ira, como observa Crisóstomo (Hom. XXII sobre a Epístola aos Romanos). Mas, ao calar-se, não faz mal ao outro. Logo, o homem nem sempre é provocado à ira por algo feito contra ele. Ao contrário, diz o Filósofo (Retórica II, 4) que «a ira surge sempre de algo feito a nós; ao passo que o ódio pode surgir sem que nada nos seja feito, pois odiamos um homem simplesmente porque o julgamos tal.» Respondo que, como foi dito acima (Q[46], A[6]), a ira é o desejo de prejudicar a outrem para fim de justa vingança. Ora, a menos que tenha sido feita alguma injúria, não há questão de vingança; nem qualquer injúria provoca à vingança, mas somente aquela que é feita à pessoa que busca a vingança; pois assim como tudo naturalmente busca o seu próprio bem, assim naturalmente repele o seu próprio mal. Mas a injúria feita por alguém não afeta um homem a menos que de algum modo seja algo feito contra ele. Consequentemente, o motivo da ira de um homem é sempre algo feito contra ele. Resposta à Objeção 1: Falamos de ira em Deus, não como paixão da alma, mas como juízo de justiça, enquanto Ele quer tirar vingança do pecado. Porque o pecador, pecando, não pode fazer a Deus nenhum dano real; mas, no que lhe concerne, obra contra Deus de dois modos. Primeiro, enquanto despreza a Deus nos Seus mandamentos. Segundo, enquanto prejudica a si mesmo ou a outrem; injúria essa que recai sobre Deus, na medida em que a pessoa injuriada é objeto da providência e proteção de Deus. Resposta à Objeção 2: Se nos iramos com os que prejudicam a outros, e buscamos vingar-nos deles, é porque os que são injuriados pertencem de algum modo a nós: seja por algum parentesco ou amizade, ou ao menos pela natureza que temos em comum. Resposta à Objeção 3: Quando temos grande interesse por uma coisa, consideramo-la como nosso próprio bem; de modo que, se alguém a despreza, parece que nós mesmos somos desprezados e injuriados. Resposta à Objeção 4: O silêncio provoca o insultador à ira quando ele pensa que é por desprezo, como se a sua ira fosse menosprezada; e o menosprezo é uma ação.