Sl 33, 10

Objeção 1: Pareceria que o bem é o objeto do temor. Com efeito, diz Agostinho (QQ. 83, qu. 83) que "não tememos senão perder o que amamos e possuímos, ou não obter o que esperamos". Mas aquilo que amamos é o bem. Logo, o temor tem o bem como seu próprio objeto. Objeção 2: Ademais, o Filósofo diz (Rhet. ii, 5) que "o poder e estar sobre outro é coisa de se temer". Ora, isso é um bem. Portanto, o bem é objeto do temor. Objeção 3: Ademais, não pode haver mal em Deus. Mas nos é mandado temer a Deus, segundo o Salmo 33,10: "Temei ao Senhor, todos os seus santos". Logo, até o bem é objeto de temor. Ao contrário, Damasceno diz (De Fide Orth. ii, 12) que o temor é do mal futuro. Respondo que o temor é um movimento da potência apetitiva. Ora, pertence à potência apetitiva buscar e evitar, como se afirma em Ethic. vi, 2: e a busca é do bem, e a fuga é do mal. Por conseguinte, todo movimento da potência apetitiva que implica busca tem algum bem por objeto; e todo movimento que implica fuga tem um mal por objeto. Pelo que, como o temor implica uma fuga, primariamente e por sua própria natureza considera o mal como seu objeto próprio. Pode, contudo, considerar também o bem, na medida em que é referível ao mal. Isto pode dar-se de dois modos. De um modo, enquanto um mal causa privação do bem. Ora, uma coisa é má pelo próprio fato de ser privação de algum bem. Por onde, como o mal é evitado porque é mal, segue-se que é evitado porque priva do bem que se busca por amor do mesmo. E neste sentido diz Agostinho que não há causa de temor, senão a perda do bem que amamos. De outro modo, o bem se relaciona com o mal como sua causa: na medida em que algum bem pode, pelo seu poder, causar dano ao bem que amamos; e assim, assim como a esperança, como se disse acima (Q[40], A[7]), considera duas coisas, a saber, o bem a que tende e a coisa pela qual há esperança de obter o bem desejado, também o temor considera duas coisas, a saber, o mal de que foge e aquele bem que, pelo seu poder, pode infligir esse mal. Deste modo, Deus é temido pelo homem, na medida em que pode infligir castigo, espiritual ou corporal. Deste modo também tememos o poder do homem; especialmente quando foi frustrado, ou quando é injusto, porque então é mais provável que nos cause dano. De modo semelhante, teme-se "estar sobre outro", isto é, apoiar-se em outro, de modo que esteja em seu poder causar-nos dano: assim um homem teme a outro que o sabe culpado de algum crime, para que não o denuncie a outros. Isto basta para as respostas às objeções.

Objeção 1: Parece que os bens temporais caem sob o mérito. Porque o que é prometido a alguns como recompensa da justiça cai sob o mérito. Ora, os bens temporais foram prometidos na Lei Antiga como recompensa da justiça, como se vê em Dt. 28. Logo, parece que os bens temporais caem sob o mérito. Objeção 2: Além disso, pareceria cair sob o mérito aquilo que Deus concede a alguém por um serviço prestado. Ora, Deus às vezes concede bens temporais aos homens por serviços feitos a Ele. Pois está escrito (Ex. 1:21): "E porque as parteiras temeram a Deus, edificou-lhes casas;" sobre o que uma Glosa de Gregório (Moral. xviii, 4) diz que "a vida eterna lhes poderia ter sido atribuída como fruto da sua boa vontade, mas, por causa do pecado da falsidade, receberam uma recompensa terrena." E está escrito (Ez. 29:18): "O rei de Babilônia fez o seu exército prestar um duro serviço contra Tiro... e não lhe foi dada recompensa," e mais adiante: "E será o salário do seu exército... Dei-lhe a terra do Egito, porque trabalhou para mim." Portanto, os bens temporais caem sob o mérito. Objeção 3: Além disso, assim como o bem está para o mérito, assim o mal está para o demérito. Ora, por causa do demérito do pecado, alguns são punidos por Deus com castigos temporais, como aparece nos sodomitas, Gn. 19. Logo, os bens temporais caem sob o mérito. Objeção 4: Pelo contrário, O que cai sob o mérito não vem sobre todos igualmente. Ora, os bens temporais dizem respeito igualmente aos bons e aos maus, segundo Ecl. 9:2: "Todas as coisas sucedem igualmente ao justo e ao ímpio, ao bom e ao mau, ao puro e ao impuro, ao que oferece vítimas e ao que despreza os sacrifícios." Logo, os bens temporais não caem sob o mérito. Respondo: O que cai sob o mérito é a recompensa ou o salário, que é uma espécie de bem. Ora, o bem do homem é duplo: primeiro, o bem simplesmente; segundo, o bem relativamente. Ora, o bem do homem simplesmente é o seu fim último (segundo Sl. 72:27: "Mas para mim é bom aderir a Deus") e, consequentemente, o que é ordenado e conduz a este fim; e estes caem simplesmente sob o mérito. Mas o bem relativo, não simples, do homem é o que lhe é bom agora, ou o que lhe é bom relativamente; e este não cai sob o mérito simplesmente, mas relativamente. Por isso devemos dizer que, se os bens temporais são considerados como são úteis para as obras virtuosas, pelas quais somos levados ao céu, eles caem direta e simplesmente sob o mérito, assim como o aumento da graça e tudo o que ajuda o homem a alcançar a beatitude depois da primeira graça. Pois Deus dá aos homens, justos e maus, bens temporais suficientes para poderem alcançar a vida eterna; e assim estes bens temporais são simplesmente bons. Por isso está escrito (Sl. 33:10): "Pois nada falta aos que o temem," e novamente, Sl. 36:25: "Nunca vi o justo desamparado," etc. Mas se estes bens temporais são considerados em si mesmos, não são o bem do homem simplesmente, mas relativamente, e assim não caem sob o mérito simplesmente, mas relativamente, na medida em que os homens são movidos por Deus a fazer obras temporais, nas quais, com a ajuda de Deus, alcançam o seu propósito. E assim como a vida eterna é simplesmente a recompensa das obras de justiça em relação à moción divina, como foi dito acima (AA[3],6), assim também os bens temporais, considerados em si mesmos, têm a natureza de recompensa, com respeito à moción divina, pela qual as vontades dos homens são movidas a empreender estas obras, embora, às vezes, os homens não tenham nelas uma intenção reta. Resposta à Objeção 1: Como diz Agostinho (Contra Faust. iv, 2), "nestas promessas temporais estavam figuradas as coisas espirituais futuras. Pois o povo carnal estava apegado às promessas da vida presente; e não apenas a sua fala, mas também a sua vida era profética." Resposta à Objeção 2: Estas recompensas dizem-se ter sido divinamente realizadas em relação à moción divina, e não em relação à malícia das suas vontades, especialmente quanto ao rei de Babilônia, pois ele não sitiou Tiro como se quisesse servir a Deus, mas antes para usurpar o domínio. Assim também, embora as parteiras tivessem boa vontade quanto a salvar as crianças, a sua vontade não era reta, na medida em que urdiram falsidades. Resposta à Objeção 3: Os males temporais são impostos como castigo aos maus, na medida em que não são por eles ajudados a alcançar a vida eterna. Mas aos justos, que são auxiliados por estes males, eles não são castigos, mas remédios, como foi dito acima (Q[87], A[8]). Resposta à Objeção 4: Todas as coisas sucedem igualmente aos bons e aos maus, quanto à substância do bem ou do mal temporal; mas não quanto ao fim, pois os bons, e não os maus, são por eles levados à beatitude. E agora basta o que foi dito acerca dos costumes em geral.

**Objeção 1:** Parece que o bem é o objeto do temor. Pois Agostinho diz (Quest. 83, q. 83) que «nada tememos senão perder o que amamos e possuímos, ou não obter o que esperamos». Ora, o que amamos é bem. Logo, o temor tem o bem como seu próprio objeto. **Objeção 2:** Demais, o Filósofo diz (Ret. ii, 5) que «o poder e estar acima de outrem é coisa de se temer». Ora, isto é um bem. Logo, o bem é o objeto do temor. **Objeção 3:** Demais, não pode haver mal em Deus. Mas somos mandados temer a Deus, conforme o Sl 33,10: «Temei ao Senhor, vós todos, santos». Logo, mesmo o bem é objeto de temor. **Em contrário,** Damasceno diz (Da Fé Ortod. ii, 12) que o temor é do mal futuro. **Respondo que** o temor é um movimento da potência apetitiva. Ora, pertence à potência apetitiva seguir e evitar, conforme se diz na Ética vi, 2; e o seguir é do bem, e o evitar é do mal. Consequentemente, todo movimento da potência apetitiva que implica seguir tem algum bem por objeto; e todo movimento que implica evitar tem um mal por objeto. Por onde, visto que o temor implica um evitar, primariamente e por sua própria natureza considera o mal como seu objeto próprio. Pode, todavia, considerar também o bem, enquanto referível ao mal. Isto pode ser de dois modos. De um modo, na medida em que um mal causa a privação do bem. Ora, uma coisa é má pelo próprio fato de ser privação de algum bem. Portanto, já que o mal é repelido porque é mal, segue-se que é repelido porque priva do bem que se busca por amor dele. E neste sentido diz Agostinho que não há causa de temor senão a perda do bem que amamos. De outro modo, o bem está relacionado ao mal como sua causa: na medida em que algum bem pode, pelo seu poder, causar dano ao bem que amamos; e assim, assim como a esperança, como foi dito acima (Q. 40, A. 7), considera duas coisas, a saber, o bem a que tende e a coisa pela qual há esperança de obter o bem desejado, também o temor considera duas coisas, a saber, o mal de que recua e aquele bem que, pelo seu poder, pode infligir esse mal. Deste modo, Deus é temido pelo homem, enquanto pode infligir castigo, espiritual ou corporal. Deste modo também tememos o poder do homem; especialmente quando foi contrariado, ou quando é injusto, porque então é mais provável que nos cause dano. Igualmente, teme-se «estar sob outrem», isto é, depender de outrem, de modo que esteja em seu poder causar-nos dano: assim, um homem teme a outro que sabe que ele é culpado de um crime, para que não o revele a outros. **Isto basta para as respostas às objeções.**

Objeção 1: Parece que os bens temporais caem sob o mérito. Pois o que é prometido a alguns como recompensa da justiça cai sob o mérito. Ora, os bens temporais foram prometidos na Lei Velha como recompensa da justiça, como se vê em Dt 28. Logo, parece que os bens temporais caem sob o mérito. Objeção 2: Além disso, parece cair sob o mérito aquilo que Deus concede a alguém por um serviço prestado. Ora, Deus concede às vezes bens temporais aos homens por serviços feitos para Ele. Pois está escrito (Êx 1,21): “E porque as parteiras temeram a Deus, edificou-lhes casas”; sobre o qual uma glosa de Gregório (Moral. xviii, 4) diz que “a vida eterna lhes teria sido dada como fruto da sua boa vontade, mas por causa do pecado da falsidade receberam uma recompensa terrena.” E está escrito (Ez 29,18): “O rei de Babilônia fez o seu exército prestar duro serviço contra Tiro… e não lhe foi dada recompensa alguma”, e adiante: “E será o salário do seu exército… Dei-lhe a terra do Egito, porque trabalhou por mim.” Portanto, os bens temporais caem sob o mérito. Objeção 3: Além disso, assim como o bem se relaciona com o mérito, assim o mal com o demérito. Ora, por causa do demérito do pecado alguns são castigados por Deus com castigos temporais, como se vê nos sodomitas, Gn 19. Logo, os bens temporais caem sob o mérito. Objeção 4: Ao contrário, o que cai sob o mérito não acontece igualmente a todos. Ora, os bens temporais acontecem igualmente aos bons e aos maus, conforme Ecl 9,2: “Todas as coisas sucedem igualmente ao justo e ao ímpio, ao bom e ao mau, ao limpo e ao imundo, ao que oferece vítimas e ao que despreza os sacrifícios.” Portanto, os bens temporais não caem sob o mérito. Respondo que: O que cai sob o mérito é a recompensa ou o salário, que é uma espécie de bem. Ora, o bem do homem é duplo: um, simplesmente; o outro, relativamente. Ora, o bem do homem simplesmente é o seu fim último (segundo Sl 72,27: “Mas para mim é bom aderir a meu Deus”) e, consequentemente, o que é ordenado e conduz a este fim; e estes caem simplesmente sob o mérito. Mas o bem relativo, não o simples, do homem é o que lhe é bom agora, ou o que lhe é bem relativamente; e este não cai sob o mérito simplesmente, mas relativamente. Por isso, devemos dizer que, se os bens temporais são considerados enquanto úteis para as obras virtuosas, pelas quais somos levados ao céu, eles caem direta e simplesmente sob o mérito, assim como o aumento da graça e tudo aquilo pelo qual o homem é ajudado a alcançar a beatitude depois da primeira graça. Pois Deus dá aos homens, tanto justos como ímpios, bens temporais suficientes para lhes permitir alcançar a vida eterna; e assim estes bens temporais são simplesmente bons. Por isso está escrito (Sl 33,10): “Pois não há falta para os que O temem”, e ainda (Sl 36,25): “Não vi o justo desamparado”, etc. Mas se estes bens temporais são considerados em si mesmos, não são o bem do homem simplesmente, mas relativamente; e assim não caem sob o mérito simplesmente, mas relativamente, na medida em que os homens são movidos por Deus a realizar obras temporais, nas quais, com a ajuda de Deus, alcançam o seu propósito. E assim como a vida eterna é simplesmente a recompensa das obras de justiça em relação ao movimento divino, como foi dito acima (AA[3],6), assim também os bens temporais, considerados em si mesmos, têm a natureza de recompensa, em relação ao movimento divino, pelo qual as vontades dos homens são movidas a empreender estas obras, embora, por vezes, os homens não tenham nelas uma intenção reta. Resposta à objeção 1: Como diz Agostinho (Contra Faust. iv, 2), “nestas promessas temporais havia figuras das coisas espirituais futuras. Pois o povo carnal aderia às promessas da vida presente; e não apenas a sua fala, mas até a sua vida era profética.” Resposta à objeção 2: Diz-se que estas recompensas foram feitas divinamente em relação ao movimento divino, e não em relação à malícia das suas vontades, especialmente quanto ao rei de Babilônia, pois ele não sitiou Tiro como quem deseja servir a Deus, mas antes para usurpar o domínio. Assim também, embora as parteiras tivessem boa vontade quanto a salvar as crianças, contudo a sua vontade não era reta, na medida em que forjaram falsidades. Resposta à objeção 3: Os males temporais são impostos como castigo aos ímpios, na medida em que não são por eles ajudados a alcançar a vida eterna. Mas aos justos, que são ajudados por estes males, não são castigos, mas remédios, como foi dito acima (Q[87], A[8]). Resposta à objeção 4: Todas as coisas sucedem igualmente aos bons e aos maus, quanto à substância do bem ou do mal temporal; mas não quanto ao fim, pois os bons, e não os maus, são por eles conduzidos à beatitude. E até aqui basta sobre os costumes em geral.