Sl 68, 5

Ele também recusou tomar o pecado pelo qual sofreu, donde está dito a seu respeito: Eu então paguei as coisas que nunca tomei. [Sl 68,5] Segue-se: «E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, para ver o que cada um levaria.» Neste lugar a salvação é figurada pelo lenho; o primeiro lenho foi o da árvore da ciência do bem e do mal; o segundo lenho é um de bem puro para nós, e é o lenho da vida. A primeira mão estendida ao lenho tomou a morte; a segunda reencontrou a vida que se havia perdido. Por este lenho somos levados através de um mar tempestuoso à terra dos vivos, porque pela sua cruz Cristo removeu o nosso tormento, e pela sua morte matou a nossa morte. Com a forma de uma serpente mata a serpente, porque a serpente feita da vara devorou as outras serpentes. Mas que significa a própria forma da cruz, senão as quatro regiões do mundo; o Oriente resplandece do alto, o Norte está à direita, o Sul à esquerda, o Ocidente está firmemente fixado sob os pés. Por isso o Apóstolo diz: «Para que possamos saber qual é a altura, e largura, e comprimento, e profundidade.» [Ef 3,18] As aves, quando voam no ar, tomam a forma de uma cruz; um homem nadando nas águas é sustentado pela forma de uma cruz. Um navio é impelido pelas suas vergas, que estão em forma de cruz. A letra Tan é escrita como sinal da salvação e da cruz.

**Objeção 1:** Parece que Cristo não devia ter sofrido na cruz. Porque a verdade deve conformar-se à figura. Ora, em todos os sacrifícios do Antigo Testamento que prefiguravam a Cristo, as bestas eram mortas à espada e depois consumidas pelo fogo. Logo, parece que Cristo não devia sofrer na cruz, mas antes pela espada ou pelo fogo. **Objeção 2:** Além disso, Damasceno diz (De Fide Orth. iii) que Cristo não devia assumir "aflições desonrosas". Ora, a morte na cruz era mui desonrosa e ignominiosa; por isso está escrito (Sab. 2,20): "Condenemo-lo a uma morte mui vergonhosa." Portanto, parece que Cristo não devia sofrer a morte da cruz. **Objeção 3:** Demais, foi dito de Cristo (Mat. 21,9): "Bendito o que vem em nome do Senhor." Ora, a morte na cruz era morte de maldição, como lemos em Deut. 21,23: "Maldito de Deus é o que está pendurado no madeiro." Logo, não parece conveniente que Cristo fosse crucificado. **Em contrário,** está escrito (Fil. 2,8): "Fez-se obediente até à morte, e morte de cruz." **Respondo que** era mui conveniente que Cristo sofresse a morte de cruz. Primeiramente, como exemplo de virtude. Pois assim escreve Agostinho (QQ. lxxxiii, qu. 25): "A Sabedoria de Deus fez-se homem para nos dar exemplo na justiça de viver. Mas faz parte da justiça de viver não temer as coisas que não devem ser temidas. Ora, há alguns homens que, embora não temam a morte em si mesmos, contudo se perturbam quanto ao modo de sua morte. A fim de, pois, que nenhum gênero de morte perturbasse o homem justo, foi necessário que a cruz deste Homem lhe fosse posta diante, porque, entre todos os gêneros de morte, nenhum era mais execrável, mais inspirador de medo do que este." Em segundo lugar, porque este gênero de morte era especialmente adequado para expiar o pecado do nosso primeiro pai, que foi a colheita da maçã da árvore proibida contra o mandamento de Deus. E assim, para expiar aquele pecado, convinha que Cristo sofresse sendo fixado a um madeiro, como que restaurando o que Adão havia surripiado; segundo o Salmo 68,5: "Então paguei o que não havia tomado." Por isso Agostinho diz num sermão sobre a Paixão [*Cf. Serm. ci De Tempore]: "Adão desprezou o mandamento, colhendo a maçã da árvore; mas tudo o que Adão perdeu, Cristo o encontrou na cruz." A terceira razão é porque, como diz Crisóstomo num sermão sobre a Paixão (De Cruce et Latrone i, ii): "Sofreu sobre um alto madeiro e não sob um teto, a fim de que a natureza do ar fosse purificada; e a terra sentiu igual benefício, pois foi limpa pelo fluxo do sangue do seu lado." E sobre Jo. 3,14: "É necessário que o Filho do homem seja levantado", diz Teofilacto: "Quando ouves que foi levantado, entende que foi suspenso no alto, para que santificasse o ar, Ele que havia santificado a terra ao andar sobre ela." A quarta razão é porque, morrendo nela, nos prepara uma subida ao céu, como diz Crisóstomo [*Atanásio, vide A, III, ad 2]. Por isso Ele diz (Jo. 12,32): "Se eu for levantado da terra, atrairei todas as coisas a mim." A quinta razão é porque convém à salvação universal do mundo inteiro. Por isso Gregório de Nissa observa (In Christ. Resurr. Orat. i) que "a forma da cruz, estendendo-se para quatro extremidades a partir do seu ponto central de contato, denota o poder e a providência difundidos por toda parte Daquele que nela pendeu." Crisóstomo [*Atanásio, vide A. III, ad 2] também diz que na cruz "Ele morre de braços estendidos para atrair com uma mão o povo antigo, e com a outra os que procedem dos gentios." A sexta razão é por causa das várias virtudes significadas por esta classe de morte. Por isso Agostinho no seu livro sobre a graça do Antigo e do Novo Testamento (Ep. cxl) diz: "Não sem propósito escolheu Ele esta classe de morte, para ser mestre daquela largura, e altura, e comprimento, e profundidade," de que fala o Apóstolo (Efés. 3,18): "Porque a largura está na trave, que é fixada transversalmente em cima; isto pertence às boas obras, pois as mãos são estendidas sobre ela. O comprimento é a extensão da árvore desde a trave até o chão; e ali está plantada — isto é, permanece e perdura — que é a nota da longanimidade. A altura está na porção da árvore que resta da trave transversal para cima até o topo, e isto está na cabeça do Crucificado, porque Ele é o supremo desejo das almas de boa esperança. Mas a parte da árvore que está oculta à vista para segurá-la fixa, e de onde toda a cruz provém, denota a profundidade da graça gratuita." E, como diz Agostinho (Tract. cxix in Joan.): "O madeiro em que foram fixos os membros Daquele que morria era até a cadeira do Mestre ensinando." A sétima razão é porque este gênero de morte corresponde a muitas figuras. Pois, como diz Agostinho num sermão sobre a Paixão (Serm. ci De Tempore), uma arca de madeira preservou o gênero humano das águas do Dilúvio; na saída do povo de Deus do Egito, Moisés com uma vara dividiu o mar, subverteu a Faraó e salvou o povo de Deus. O mesmo Moisés molhou a sua vara na água, mudando-a de amarga em doce; ao toque de uma vara de madeira, uma fonte salutar jorrou de uma rocha espiritual; igualmente, para vencer a Amalec, Moisés estendeu os braços com a vara na mão; finalmente, a lei de Deus é confiada à arca de madeira da Aliança; todas estas coisas são como degraus pelos quais subimos ao madeiro da cruz. **Resposta à Objeção 1:** O altar dos holocaustos, sobre o qual eram imoladas as vítimas dos animais, foi construído de madeiras, como se estabelece em Êx. 27, e neste ponto a verdade responde à figura; mas "não é necessário que em tudo seja assemelhada, de outro modo não seria uma semelhança," senão a realidade, como diz Damasceno (De Fide Orth. iii). Mas, em particular, como diz Crisóstomo [*Atanásio, vide A, III, ad 2]: "A sua cabeça não é cortada, como foi feito a João; nem foi serrado ao meio, como Isaías, a fim de que o seu corpo inteiro e indivisível obedecesse à morte, e não houvesse desculpa para aqueles que querem dividir a Igreja." Enquanto, em lugar do fogo material, houve no holocausto de Cristo o fogo espiritual da caridade. **Resposta à Objeção 2:** Cristo recusou sofrer sofrimentos desonrosos que são aliados a defeitos de conhecimento, ou de graça, ou mesmo de virtude, mas não aquelas injúrias infligidas de fora — antes, como está escrito (Heb. 12,2): "Ele suportou a cruz, desprezando a ignomínia." **Resposta à Objeção 3:** Como diz Agostinho (Contra Faust. xiv), o pecado é maldito e, consequentemente, também a morte e a mortalidade, que provêm do pecado. "Mas a carne de Cristo era mortal, 'tendo a semelhança da carne do pecado'"; e por isso Moisés a chama de "maldita", assim como o Apóstolo a chama de "pecado", dizendo (2 Cor. 5,21): "Àquele que não conheceu pecado, por nós o fez pecado" — isto é, por causa da pena do pecado. "Nem por isso é maior ignomínia, porque disse: 'É maldito de Deus.'" Pois, "se Deus não tivesse odiado o pecado, nunca teria enviado o seu Filho para tomar sobre si a nossa morte e destruí-la. Reconhece, pois, que foi por nós que Ele tomou sobre si a maldição, tu que confessas que Ele morreu por nós." Por isso está escrito (Gál. 3,13): "Cristo nos remiu da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós."

Objeção 1: Parece que Cristo não morreu por obediência. Porque a obediência se refere a um mandamento. Ora, não lemos que Cristo tenha sido mandado padecer. Logo, não padeceu por obediência. Objeção 2: Além disso, diz-se que um homem faz por obediência aquilo que faz por necessidade de preceito. Mas Cristo não padeceu necessariamente, senão voluntariamente. Logo, não padeceu por obediência. Objeção 3: Além disso, a caridade é virtude mais excelente que a obediência. Ora, lemos que Cristo padeceu por caridade, conforme Efésios 5,2: «Andai em caridade, como também Cristo nos amou, e se entregou a si mesmo por nós.» Logo, a Paixão de Cristo deve ser atribuída antes à caridade do que à obediência. Ao contrário, está escrito (Filipenses 2,8): «Fez-se obediente» ao Pai «até a morte.» Respondo que convinha que Cristo padecesse por obediência. Primeiramente, porque estava de acordo com a justificação humana, que «assim como pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também pela obediência de um só muitos serão feitos justos», como está escrito em Romanos 5,19. Em segundo lugar, era conveniente para reconciliar o homem com Deus: donde está escrito (Romanos 5,10): «Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho», enquanto a morte de Cristo foi um sacrifício mui aceitável a Deus, conforme Efésios 5,2: «Entregou-se a si mesmo por nós como oferta e sacrifício a Deus em odor de suavidade.» Ora, a obediência é preferida a todos os sacrifícios, segundo 1 Reis 15,22: «Melhor é a obediência do que os sacrifícios.» Portanto, convinha que o sacrifício da Paixão e morte de Cristo procedesse da obediência. Em terceiro lugar, estava de acordo com a sua vitória, pela qual triunfou sobre a morte e seu autor; porque o soldado não pode vencer senão obedecendo ao seu capitão. E assim o Homem-Cristo alcançou a vitória por ser obediente a Deus, conforme Provérbios 21,28: «O homem obediente falará de vitória.» Resposta à Objeção 1: Cristo recebeu do Pai um mandamento para padecer. Pois está escrito (João 10,18): «Tenho poder para dar a minha vida, e tenho poder para retomá-la; (e) este mandamento recebi de meu Pai»—isto é, de dar a vida e de retomá-la. «Do qual,» como diz Crisóstomo (Hom. lix in Joan.), não se deve entender «que primeiro esperou o mandamento, e que teve necessidade de ser informado, mas mostrou que o procedimento era voluntário, e destruiu a suspeita de oposição» ao Pai. Contudo, porque a Lei Antiga foi abolida pela morte de Cristo, segundo suas palavras derradeiras, «Está consumado» (João 19,30), pode-se entender que, pelo seu padecimento, cumpriu todos os preceitos da Lei Antiga. Cumpriu os da ordem moral, que se fundam nos preceitos da caridade, na medida em que padeceu tanto por amor do Pai, conforme João 14,31: «Para que o mundo saiba que amo o Pai, e como o Pai me deu mandamento, assim faço: levantai-vos, vamo-nos daqui»—isto é, para o lugar da sua Paixão: e por amor do próximo, segundo Gálatas 2,20: «Amou-me e entregou-se a si mesmo por mim.» Cristo igualmente pela sua Paixão cumpriu os preceitos cerimoniais da Lei, que são principalmente ordenados para sacrifícios e oblações, na medida em que todos os antigos sacrifícios eram figuras daquele verdadeiro sacrifício que Cristo moribundo ofereceu por nós. Donde está escrito (Colossenses 2,16-17): «Ninguém vos julgue por causa do comer ou do beber, ou por respeito a um dia de festa, ou de lua nova, ou de sábados, que são sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo,» pela razão de que Cristo é comparado a eles como o corpo à sombra. Cristo também pela sua Paixão cumpriu os preceitos judiciais da Lei, que são principalmente ordenados para fazer compensação àqueles que sofreram injustiça, pois, como está escrito no Salmo 68,5: Ele «pagou o que não tomou,» permitindo-se ser fixado a uma árvore por causa do fruto que o homem colhera da árvore contra o mandamento de Deus. Resposta à Objeção 2: Embora a obediência implique necessidade quanto à coisa mandada, contudo implica livre-arbítrio quanto ao cumprimento do preceito. E, de fato, tal foi a obediência de Cristo, pois, embora a sua Paixão e morte, consideradas em si mesmas, fossem repugnantes à vontade natural, Cristo resolveu cumprir a vontade de Deus a respeito delas, conforme o Salmo 39,9: «Que eu faça a tua vontade: ó meu Deus, eu a desejei.» Por isso disse (Mateus 26,42): «Se este cálice não pode passar, mas é preciso que eu o beba, faça-se a tua vontade.» Resposta à Objeção 3: Pela mesma razão, Cristo padeceu por caridade e por obediência; porque cumpriu até os preceitos da caridade somente por obediência; e foi obediente, por amor, ao mandamento do Pai.

Objeção 1: Parece que a Paixão de Cristo não realizou a nossa salvação por modo de expiação. Pois fazer a expiação incumbe àquele que comete o pecado, como é claro nas outras partes da penitência; porque aquele que fez o mal deve entristecer-se e confessá-lo. Mas Cristo nunca pecou, segundo 1 Pd. 2,22: «Que não cometeu pecado». Logo, não fez expiação pelo seu próprio sofrimento. Objeção 2: Ademais, ninguém faz expiação a outro cometendo uma ofensa mais grave. Ora, na Paixão de Cristo foi perpetrada a mais grave de todas as ofensas, porque os que o mataram pecaram gravíssimamente, como se disse acima (q. 47, a. 6). Logo, parece que não podia ser feita expiação a Deus pela Paixão de Cristo. Objeção 3: Ademais, a expiação implica igualdade com a ofensa, pois é um ato de justiça. Mas a Paixão de Cristo não parece igual a todos os pecados do gênero humano, porque Cristo não padeceu na sua Divindade, mas na sua carne, segundo 1 Pd. 4,1: «Cristo, pois, tendo padecido na carne». Ora, a alma, que é sujeito do pecado, é de maior valor do que a carne. Portanto, Cristo não expiou os nossos pecados pela sua Paixão. Ao contrário, está escrito (Sl. 68,5) na pessoa de Cristo: «Então paguei o que não havia tomado». Ora, não pagou quem não expiou plenamente. Logo, parece que Cristo, pelo seu sofrimento, expiou plenamente os nossos pecados. Respondo que: propriamente expia uma ofensa aquele que oferece algo que o ofendido ama igualmente, ou ainda mais do que detestava a ofensa. Ora, padecendo por amor e obediência, Cristo deu a Deus mais do que era necessário para compensar a ofensa de todo o gênero humano. Primeiramente, pela caridade excessiva com que padeceu; em segundo lugar, pela dignidade da sua vida, que ofereceu em expiação, pois era a vida dAquele que era Deus e homem; em terceiro lugar, pela grandeza da Paixão e pela magnitude da dor sofrida, como se disse acima (q. 46, a. 6). E, portanto, a Paixão de Cristo foi não só suficiente, mas superabundante expiação pelos pecados do gênero humano, segundo 1 Jo. 2,2: «Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo». Resposta à Objeção 1: A cabeça e os membros são como uma pessoa mística; e, por isso, a satisfação de Cristo pertence a todos os fiéis como seus membros. Além disso, na medida em que dois homens são um na caridade, um pode expiar pelo outro, como se mostrará adiante (Supl., q. 13, a. 2). Mas a mesma razão não vale para a confissão e para a contrição, porque a expiação consiste numa ação externa, para a qual se podem empregar auxílios, entre os quais se contam os amigos. Resposta à Objeção 2: O amor de Cristo foi maior do que a malícia dos seus algozes; e, portanto, o valor da sua Paixão ao expiar superou a culpa homicida dos que o crucificaram, de tal modo que o sofrimento de Cristo foi expiação suficiente e superabundante pelo crime dos seus matadores. Resposta à Objeção 3: A dignidade da carne de Cristo não deve ser avaliada somente pela natureza da carne, mas também pela Pessoa que a assumiu — isto é, enquanto era carne de Deus, do que resultou ter ela um valor infinito.