Rm 1, 32

Objeção 1: Parece que os ritos dos infiéis não devem ser tolerados. Porque é evidente que os infiéis pecam ao observar seus ritos; e não impedir um pecado, quando se pode, parece implicar consentimento nele, como observa uma glosa sobre Rom. 1,32: «Não somente os que as fazem, mas também os que consentem aos que as fazem.» Logo, é pecado tolerar seus ritos. Objeção 2: Além disso, os ritos dos judeus são comparados à idolatria, porque uma glosa sobre Gál. 5,1, «Não torneis a pôr-vos debaixo do jugo da servidão», diz: «A servidão daquela lei não era mais leve do que a da idolatria.» Ora, não seria lícito a ninguém observar os ritos da idolatria; de fato, os príncipes cristãos primeiro mandaram fechar os templos dos ídolos e, depois, destruí-los, como relata Agostinho (De Civ. Dei xviii, 54). Logo, resulta que nem mesmo os ritos dos judeus devem ser tolerados. Objeção 3: Além disso, a incredulidade é o maior dos pecados, como foi dito acima (A[3]). Ora, outros pecados, como o adultério, o furto e semelhantes, não são tolerados, mas punidos pela lei. Logo, nem os ritos dos infiéis devem ser tolerados. Ao contrário, Gregório [*Regist. xi, Ep. 15: cf. Decret. dist. xlv, can. Qui sincera] diz, falando dos judeus: «Deve-se-lhes permitir observar todas as suas festas, assim como até agora eles e seus pais as observaram durante séculos.» Respondo que o governo humano deriva do governo divino e deve imitá-lo. Ora, embora Deus seja onipotente e sumamente bom, não obstante permite que certos males ocorram no universo, os quais poderia impedir, para que, sem eles, maiores bens não se perdessem ou maiores males se seguissem. Assim também no governo humano, aqueles que estão em autoridade toleram certos males com razão, para que certos bens não se percam ou certos maiores males não sejam incorridos. Por isso, Agostinho diz (De Ordine ii, 4): «Se deres cabo das meretrizes, o mundo será convulsionado pela lascívia.» Portanto, embora os infiéis pequem em seus ritos, podem ser tolerados, ou por causa de algum bem que daí advém, ou por causa de algum mal evitado. Assim, do fato de os judeus observarem seus ritos, que outrora prefiguraram a verdade da fé que professamos, segue-se este bem — que os nossos próprios inimigos testemunham a nossa fé, e que a nossa fé é representada em figura, por assim dizer. Por esta razão, são tolerados na observância de seus ritos. Por outro lado, os ritos de outros infiéis, que não são verdadeiros nem proveitosos, de modo algum devem ser tolerados, exceto talvez para evitar um mal, por exemplo, o escândalo ou a perturbação que poderiam seguir-se, ou algum impedimento à salvação daqueles que, se não fossem molestados, poderiam gradualmente ser convertidos à fé. Por esta razão, a Igreja, às vezes, tolerou os ritos até mesmo de hereges e pagãos, quando os infiéis eram muito numerosos. Isto basta para as Respostas às Objeções.

**Objeção 1:** Pareceria lícito aos clérigos e bispos guerrear. Pois, como se disse acima (A[1]), as guerras são lícitas e justas na medida em que protegem os pobres e todo o bem comum de sofrer às mãos do inimigo. Ora, isto parece ser, acima de tudo, dever dos prelados, pois Gregório diz (Hom. in Ev. xiv): "O lobo vem sobre as ovelhas, quando algum homem injusto e rapaz oprime os que são fiéis e humildes. Mas aquele que se pensava ser o pastor, e não o era, abandona as ovelhas e foge, pois teme que o lobo o fira, e não ousa resistir à sua injustiça." Logo, é lícito aos prelados e clérigos guerrear. **Objeção 2:** Além disso, o Papa Leão IV escreve (xxiii, qu. 8, can. Igitur): "Como notícias desfavoráveis haviam chegado frequentemente do lado sarraceno, alguns disseram que os sarracenos viriam ao porto de Roma secreta e ocultamente; pelo que ordenamos que o nosso povo se reunisse, e lhes mandamos que descessem à beira-mar." Logo, é lícito aos bispos guerrear. **Objeção 3:** Ademais, aparentemente, vem a dar no mesmo que um homem faça uma coisa por si mesmo, ou consinta que ela seja feita por outro, segundo Rom. 1,32: "Os que tais coisas fazem são dignos de morte, e não somente os que as fazem, mas também os que consentem aos que as fazem." Ora, aqueles, acima de tudo, parecem consentir a uma coisa, que induzem outros a fazê-la. Mas é lícito aos bispos e clérigos induzir outros a guerrear: pois está escrito (xxiii, qu. 8, can. Hortatu) que Carlos foi à guerra contra os Lombardos a instância e pedido de Adriano, bispo de Roma. Logo, também a eles é permitido guerrear. **Objeção 4:** Ademais, tudo o que é reto e meritório em si mesmo, é lícito aos prelados e clérigos. Ora, às vezes é reto e meritório fazer guerra, pois está escrito (xxiii, qu. 8, can. Omni timore) que se "um homem morrer pela verdadeira fé, ou para salvar sua pátria, ou em defesa dos cristãos, Deus lhe dará uma recompensa celestial." Logo, é lícito aos bispos e clérigos guerrear. **Em contrário,** foi dito a Pedro, como representante dos bispos e clérigos (Mat. 16,52): "Torna a meter a tua espada na bainha [Vulg.: 'no seu lugar' [*'Bainha' é a leitura em Jo. 18,11]]." Logo, não lhes é lícito guerrear. **Respondo que:** Várias coisas são necessárias para o bem de uma sociedade humana; e muitas coisas são feitas melhor e mais rapidamente por muitas pessoas do que por uma só, como observa o Filósofo (Polit. i, 1), enquanto certas ocupações são tão incompatíveis entre si, que não podem ser exercidas convenientemente ao mesmo tempo; pelo que aqueles que são designados para deveres importantes são proibidos de se ocupar com coisas de pequena importância. Assim, segundo as leis humanas, os soldados que são designados para as atividades guerreiras são proibidos de se dedicar ao comércio [*Cod. xii, 35, De Re Milit.]. Ora, as atividades guerreiras são totalmente incompatíveis com os deveres de um bispo e de um clérigo, por duas razões. A primeira razão é geral, a saber, porque as atividades guerreiras são cheias de inquietação, de modo que impedem muito a mente da contemplação das coisas divinas, do louvor de Deus e das orações pelo povo, que pertencem aos deveres de um clérigo. Por isso, assim como as empresas comerciais são proibidas aos clérigos, porque desassossegam demasiadamente o espírito, assim também o são as atividades guerreiras, segundo 2 Tim. 2,4: "Ninguém que milita para Deus se enreda com negócios seculares." A segunda razão é especial, a saber, porque todas as Ordens clericais se dirigem ao ministério do altar, no qual a Paixão de Cristo é representada sacramentalmente, segundo 1 Cor. 11,26: "Todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciareis a morte do Senhor, até que ele venha." Pelo que é inconveniente que eles matem ou derramem sangue, e é mais conveniente que estejam prontos a derramar o seu próprio sangue por Cristo, para imitar em ato o que retratam no seu ministério. Por esta razão, foi decretado que aqueles que derramam sangue, mesmo sem pecado, se tornam irregulares. Ora, nenhum homem que tem um certo dever a cumprir pode licitamente fazer o que o torna inapto para esse dever. Portanto, é totalmente ilícito aos clérigos guerrear, porque a guerra se ordena ao derramamento de sangue. **Resposta à Objeção 1:** Os prelados devem resistir não somente ao lobo que traz a morte espiritual ao rebanho, mas também ao saqueador e ao opressor que causam dano corporal; não, porém, recorrendo eles mesmos a armas materiais, mas por meio de armas espirituais, segundo a palavra do Apóstolo (2 Cor. 10,4): "As armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus." Tais são as admoestações salutares, as devotas orações e, para os que são obstinados, a sentença de excomunhão. **Resposta à Objeção 2:** Os prelados e clérigos podem, pela autoridade dos seus superiores, tomar parte nas guerras, não, na verdade, tomando eles mesmos as armas, mas prestando ajuda espiritual aos que combatem justamente, exortando-os e absolvendo-os, e por outras ajudas espirituais semelhantes. Assim, no Antigo Testamento (Josué 6,4), os sacerdotes foram mandados tocar as trombetas sagradas na batalha. Foi com este propósito que os bispos ou clérigos foram primeiramente autorizados a ir à frente; e é um abuso desta permissão, se algum deles tomar armas por si mesmo. **Resposta à Objeção 3:** Como se disse acima (Q[23], A[4], ad 2), todo poder, arte ou virtude que se ordena ao fim, deve dispor o que é ordenado ao fim. Ora, entre os fiéis, as guerras carnais devem ser consideradas como tendo por fim o bem espiritual divino, ao qual os clérigos são designados. Portanto, é dever dos clérigos dispor e aconselhar outros homens a se engajarem em guerras justas. Pois a eles é proibido tomar armas, não como se fosse pecado, mas porque tal ocupação é inconveniente à sua pessoa. **Resposta à Objeção 4:** Embora seja meritório travar uma guerra justa, contudo, torna-se ilícito para os clérigos, por serem designados para obras ainda mais meritórias. Assim, o ato matrimonial pode ser meritório; e, no entanto, torna-se repreensível naqueles que fizeram voto de virgindade, porque estão obrigados a um bem ainda maior.