Rm 13, 4

Ou, fala aqui dos juízes deste mundo, do caminho que conduz a este juízo, e das prisões humanas; assim empregando não só induzimentos futuros, mas presentes, porquanto as coisas que estão diante dos olhos mais nos afetam, como também declara São Paulo: «Se fizeres o mal, teme a potestade, porque não sem causa traz a espada.»

**Objeção 1:** Parece que o temor mundano nem sempre é mau. Porque a consideração pelos homens parece ser uma espécie de temor humano. Ora, alguns são repreendidos por não terem consideração pelos homens, como o juiz iníquo de quem lemos (Lc 18,2) que "não temia a Deus, nem respeitava os homens". Logo, parece que o temor mundano nem sempre é mau. **Objeção 2:** Demais, o temor mundano parece referir-se aos castigos infligidos pelo poder secular. Ora, tais castigos nos incitam às boas ações, conforme Rom 13,3: "Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem, e terás louvor dela". Logo, o temor mundano nem sempre é mau. **Objeção 3:** Demais, o que está naturalmente em nós não parece ser mau, pois nossos dons naturais vêm de Deus. Ora, é natural ao homem temer o dano ao seu corpo e a perda dos seus bens mundanos, pelos quais a vida presente é sustentada. Logo, parece que o temor mundano nem sempre é mau. **Em contrário,** o Senhor disse (Mt 10,28): "Não temais os que matam o corpo", proibindo assim o temor mundano. Ora, nada é proibido por Deus senão o que é mau. Portanto, o temor mundano é mau. **Respondo que,** como foi mostrado acima (FS, Q[1], A[3]; FS, Q[18], A[1]; FS, Q[54], A[2]), os atos e hábitos morais recebem seu nome e espécie a partir de seus objetos. Ora, o objeto próprio do movimento do apetite é o bem final; de modo que, consequentemente, todo movimento apetitivo é especificado e nomeado a partir do seu fim próprio. Pois, se alguém descrevesse a cobiça como amor ao trabalho, porque os homens trabalham por causa da cobiça, essa descrição seria incorreta, visto que o cobiçoso busca o trabalho não como fim, mas como meio; o fim que ele busca é a riqueza, por onde a cobiça é corretamente descrita como o desejo ou o amor das riquezas, e isto é mau. Assim, o amor mundano é, propriamente falando, o amor pelo qual o homem confia no mundo como seu fim, de modo que o amor mundano é sempre mau. Ora, o temor nasce do amor, pois o homem teme perder o que ama, como Agostinho afirma (Qq. lxxxiii, qu. 33). Ora, o temor mundano é aquele que surge do amor mundano como de uma raiz má, razão pela qual o temor mundano é sempre mau. **Resposta à Objeção 1:** Pode-se ter consideração pelos homens de dois modos. Primeiro, enquanto neles há algo divino, como o bem da graça ou da virtude, ou ao menos a imagem natural de Deus; e deste modo são repreendidos aqueles que não têm consideração pelos homens. Segundo, pode-se ter consideração pelos homens enquanto se opõem a Deus, e assim é louvável não ter consideração pelos homens, conforme lemos de Elias ou Eliseu (Eclo 48,13): "Em seus dias não temeu o príncipe." **Resposta à Objeção 2:** Quando o poder secular inflige castigos para afastar os homens do pecado, age como ministro de Deus, conforme Rom 13,4: "Porque ele é ministro de Deus, vingador para executar a ira sobre aquele que faz o mal." Temer o poder secular deste modo é próprio não do temor mundano, mas do temor servil ou inicial. **Resposta à Objeção 3:** É natural ao homem recuar diante do dano ao seu próprio corpo e da perda dos seus bens mundanos; mas abandonar a justiça por causa disso é contrário à razão natural. Por isso o Filósofo diz (Ética iii, 1) que há certas coisas, a saber, as ações pecaminosas, que nenhum temor nos deve levar a praticar, visto que fazer tais coisas é pior do que sofrer qualquer castigo.