Rm 2, 14

Os Católicos não se encontram em dificuldade alguma por causa deste capítulo, como se eles não observassem a Lei e os Profetas; pois eles cultivam o amor a Deus e ao próximo, «do qual dependem toda a Lei e os Profetas». E tudo quanto na Lei e nos Profetas foi prefigurado, seja nas coisas feitas, na celebração dos ritos sacramentais, ou nas formas de discurso, tudo isto eles sabem que se cumpre em Cristo e na Igreja. Por isso nem nos submetemos a uma falsa superstição, nem rejeitamos o capítulo, nem negamos ser discípulos de Cristo. Aquele, pois, que diz que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, os ritos mosaicos teriam continuado juntamente com as ordenanças cristãs, pode ainda afirmar que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, Ele ainda seria apenas prometido como estando para nascer, para padecer, para ressuscitar. Mas porquanto Ele não os destruiu, antes os cumpriu, o seu nascimento, paixão e ressurreição já não são mais prometidos como coisas futuras, que eram significadas pelos Sacramentos da Lei; mas Ele é pregado como já nascido, crucificado e ressuscitado, o que é significado pelos Sacramentos agora celebrados pelos cristãos. Fica claro, pois, quão grande é o erro daqueles que supõem que, quando os sinais ou sacramentos são mudados, as próprias coisas são diferentes, ao passo que as mesmas coisas que a ordenança profética havia apresentado como promessas, a ordenança evangélica aponta como cumpridas. Fausto: Supondo que estas sejam genuínas palavras de Cristo, deveríamos indagar qual foi o seu motivo para falar assim: se para suavizar a cega hostilidade dos judeus, que, ao verem as suas coisas santas por Ele pisadas, nem sequer lhe dariam ouvidos; ou se realmente Ele as disse para nos instruir, a nós que dos gentios havíamos de crer, a que nos submetêssemos ao jugo da Lei. Se este último não foi o seu desígnio, então o primeiro deve ter sido; nem houve qualquer engano ou fraude em tal propósito. Pois há três tipos de leis. A primeira, a dos hebreus, chamada por Paulo de «lei do pecado e da morte» (Rm 8,2); a segunda, a dos gentios, que ele chama de lei da natureza, dizendo: «Os gentios fazem naturalmente as coisas da lei» (Rm 2,14); a terceira, a lei da verdade, que ele designa como «a lei do Espírito da vida». Há também Profetas, alguns dos judeus, como são bem conhecidos; outros dos gentios, como Paulo diz: «Um profeta deles mesmos disse» (Tt 1,12); e outros da verdade, de quem Jesus fala: «Envio-vos sábios e profetas» (Mt 23,34). Ora, se Jesus, na parte seguinte deste Sermão, tivesse apresentado alguma das observâncias hebraicas para mostrar como as havia cumprido, ninguém duvidaria que era da Lei e dos Profetas judaicos que Ele estava falando agora; mas quando Ele apresenta deste modo apenas aqueles preceitos mais antigos, «Não matarás, Não cometerás adultério», que foram promulgados outrora a Enoque, Sete e aos outros justos, quem não vê que Ele está falando aqui da Lei e dos Profetas da verdade? Sempre que tem ocasião de falar de algo meramente judaico, Ele o arranca pelas próprias raízes, dando preceitos diretamente contrários; por exemplo, no caso daquele preceito: «Olho por olho, dente por dente».

Ou de outro modo: suponho que este primeiro convite às núpcias foi um convite de algumas das mentes mais nobres. Pois Deus quereria que viessem antes de todos ao banquete dos oráculos divinos aqueles que são de engenho mais pronto para os compreender; e como os que são tais são relutantes em acudir a esse género de chamado, outros servos são enviados para os mover a vir, e para lhes prometer que encontrarão o banquete preparado. Pois assim como nas coisas do corpo uma é a esposa, outros os que convidam para a festa, e outros ainda os que são convidados; assim Deus conhece os diversos graus das almas, e as suas faculdades, e as razões pelas quais umas são tomadas para a condição de Esposa, outras para o grau dos servos que chamam, e outras ainda para o número dos que são convidados como hóspedes. Mas os que tinham sido assim especialmente convidados desprezaram os primeiros convocadores como pobres de entendimento, e foram pelo seu caminho, seguindo os seus próprios desígnios, como neles se deleitando mais do que nas coisas que o Rei por seus servos prometia. Contudo, estes são mais dignos de vênia do que os que maltratam e matam os servos a eles enviados; aqueles, a saber, que ousadamente assaltam com armas de palavras contenciosas os servos enviados, os quais são incapazes de resolver as suas subtis dificuldades, e que por eles são maltratados ou mortos. Os servos que saem são ou os Apóstolos de Cristo saindo da Judeia e de Jerusalém, ou os Santos Anjos saindo dos mundos interiores, e indo pelos diversos caminhos de diversas maneiras, congregaram todos os que encontraram, sem se importar se antes do seu chamado tinham sido bons ou maus. Pelos bons aqui podemos entender simplesmente os mais humildes e retos dentre os que vêm ao culto de Deus, aos quais convinha o que diz o Apóstolo: «Quando os gentios, que não têm a Lei, fazem por natureza as coisas que a Lei prescreve, eles são lei para si mesmos.»