Rm 8, 26

Objeção 1: Parece que não é próprio de Cristo ser o Mediador de Deus e dos homens. Porque um sacerdote e um profeta parecem ser mediadores entre Deus e os homens, conforme Dt 5,5: "Eu fui o mediador e estive entre Deus [Vulg.: 'o Senhor'] e vós naquele tempo." Mas não é próprio de Cristo ser sacerdote e profeta. Logo, também não Lhe é próprio ser Mediador. Objeção 2: Além disso, o que convém aos anjos, tanto bons como maus, não pode ser dito próprio de Cristo. Ora, estar entre Deus e os homens convém aos anjos bons, como diz Pseudo-Dionísio (Div. Nom. iv). Convém também aos anjos maus — isto é, os demônios: pois eles têm algo em comum com Deus — a saber, a "imortalidade"; e algo têm em comum com os homens — a saber, a "passibilidade da alma" e consequentemente a infelicidade; como se vê pelo que diz Agostinho (De Civ. Dei ix, 13,15). Logo, não é próprio de Cristo ser Mediador de Deus e dos homens. Objeção 3: Ademais, pertence ao ofício do Mediador suplicar a um daqueles entre os quais medeia, pelo outro. Ora, o Espírito Santo, como está escrito (Rm 8,26), "intercede" por nós diante de Deus "com gemidos inefáveis". Logo, o Espírito Santo é Mediador entre Deus e os homens. Portanto, isso não é próprio de Cristo. Ao contrário, está escrito (1 Tm 2,5): "Há um só Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus." Respondo que, propriamente falando, o ofício de mediador é unir e ligar aqueles entre os quais medeia: pois os extremos se unem no meio [medio]. Ora, unir os homens a Deus perfectivamente pertence a Cristo, por meio de Quem os homens são reconciliados com Deus, conforme 2 Cor 5,19: "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo." E, consequentemente, só Cristo é o perfeito Mediador de Deus e dos homens, na medida em que, pela Sua morte, reconciliou o gênero humano com Deus. Por isso o Apóstolo, depois de dizer "Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus", acrescentou: "Que Se deu a Si mesmo como redenção por todos." Todavia, nada impede que alguns outros sejam chamados mediadores, em certo aspecto, entre Deus e os homens, na medida em que cooperam para unir os homens a Deus, dispositiva ou ministerialmente. Resposta à objeção 1: Os profetas e sacerdotes da Antiga Lei foram chamados mediadores entre Deus e os homens, dispositiva e ministerialmente: na medida em que predisseram e prefiguraram o verdadeiro e perfeito Mediador de Deus e dos homens. Quanto aos sacerdotes da Nova Lei, eles podem ser chamados mediadores de Deus e dos homens, na medida em que são ministros do verdadeiro Mediador, administrando, em Seu lugar, os sacramentos salutares aos homens. Resposta à objeção 2: Os anjos bons, como diz Agostinho (De Civ. Dei ix, 13), não podem ser corretamente chamados mediadores entre Deus e os homens. "Pois, uma vez que têm em comum com Deus a beatitude e a imortalidade, e nada disso têm em comum com o homem infeliz e mortal, quanto mais não estão eles distantes dos homens e próximos de Deus, do que colocados entre eles?" No entanto, Pseudo-Dionísio diz que eles ocupam um lugar médio, porque, na ordem da natureza, estão estabelecidos abaixo de Deus e acima do homem. Além disso, eles cumprem o ofício de mediador, não principal e perfectivamente, mas ministerial e dispositivamente: donde (Mt 4,11) se diz que "os anjos vieram e O serviram" — isto é, a Cristo. Quanto aos demônios, é verdade que têm a imortalidade em comum com Deus e a infelicidade em comum com os homens. "Portanto, para este fim intervém o demônio imortal e infeliz, a fim de impedir os homens de passar para uma imortalidade feliz," e para atraí-los a uma imortalidade infeliz. Donde ele é como "um mau mediador, que separa os amigos" [*Agostinho, De Civ. Dei xv]. Mas Cristo tinha a beatitude em comum com Deus, a mortalidade em comum com os homens. Logo, "para este fim interveio, para que, cumprido o espaço da Sua mortalidade, fizesse dos homens mortos imortais — o que mostrou em Si mesmo ao ressuscitar; e para que conferisse beatitude àqueles que dela estavam privados — razão pela qual nunca nos abandonou." Por isso Ele é "o bom Mediador, que reconcilia os inimigos" (De Civ. Dei xv). Resposta à objeção 3: Visto que o Espírito Santo é em tudo igual a Deus, não se pode dizer que está entre, ou é Mediador de, Deus e dos homens; mas só Cristo, que, embora igual ao Pai na Sua Divindade, é menor que o Pai na Sua natureza humana, como foi dito acima (Q[20], A[1]). Por isso, sobre Gl 3,20, "Cristo é um Mediador [Vulg.: 'Ora, o mediador não é de um só, mas Deus é um']", a glosa diz: "Nem o Pai nem o Espírito Santo." Diz-se, porém, que o Espírito Santo "intercede por nós", porque nos faz interceder.

Objeção 1: Parece que não se deve pedir nada definido a Deus na oração. Segundo Damasceno (De Fide Orth. iii, 24), «orar é pedir a Deus coisas convenientes»; por isso é inútil orar pelo que é inconveniente, conforme Tiago 4:3: «Vós pedis e não recebeis, porque pedis mal.» Ora, segundo Rom. 8:26, «não sabemos o que havemos de pedir, como convém.» Logo, não se deve pedir nada definido na oração. Objeção 2: Além disso, aqueles que pedem a outra pessoa algo definido esforçam-se por inclinar sua vontade a fazer o que eles mesmos desejam. Mas não devemos procurar fazer Deus querer o que nós queremos; ao contrário, devemos esforçar-nos por querer o que Ele quer, segundo a glosa do Salmo 32:1: «Alegrai-vos no Senhor, ó justos.» Logo, não se deve pedir a Deus nada definido na oração. Objeção 3: Além disso, as coisas más não devem ser pedidas a Deus; e quanto às boas, o próprio Deus nos convida a tomá-las. Ora, é inútil pedir a alguém que te dê o que ele te convida a tomar. Logo, não se deve pedir a Deus nada definido em nossas orações. Em contrário, o Senhor (Mt. 6 e Lc. 11) ensinou seus discípulos a pedir definidamente aquelas coisas que estão contidas nas petições da Oração Dominical. Respondo que, segundo Valério Máximo (Fact. et Dict. Memor. vii, 2), «Sócrates julgava que não devíamos pedir aos deuses imortais senão que nos concedessem bens, porque eles ao menos sabem o que é bom para cada um, ao passo que, quando oramos, pedimos frequentemente o que seria melhor que não obtivéssemos.» Esta opinião é verdadeira até certo ponto, quanto àquelas coisas que podem ter um resultado mau e que o homem pode usar mal ou bem, tais como «as riquezas, pelas quais», como afirma a mesma autoridade (Fact. et Dict. Memor. vii, 2), «muitos chegaram a um fim mau; as honras, que arruinaram a muitos; o poder, de que frequentemente presenciamos resultados infelizes; os matrimônios esplêndidos, que às vezes ocasionam a total ruína de uma família.» Contudo, há certos bens que o homem não pode usar mal, porque não podem ter um resultado mau. Tais são aqueles que são objeto da bem-aventurança e pelos quais a merecemos; e estes os santos buscam absolutamente quando oram, como no Salmo 79:4: «Mostra-nos a tua face, e seremos salvos», e novamente no Salmo 118:35: «Guia-me pela senda dos teus mandamentos.» Resposta à objeção 1: Embora o homem não possa por si mesmo saber o que deve pedir, «o Espírito», como se diz na mesma passagem, «socorre a nossa fraqueza», pois inspirando-nos santos desejos, faz-nos pedir o que é reto. Por isso o Senhor disse (Jo. 4:24) que os verdadeiros adoradores «devem adorar em espírito e em verdade.» Resposta à objeção 2: Quando em nossas orações pedimos coisas concernentes à nossa salvação, conformamos nossa vontade à de Deus, de quem está escrito (1 Tm. 2:4) que «quer que todos os homens se salvem.» Resposta à objeção 3: Deus nos convida a tomar os bens de tal modo que nos aproximemos deles não pelos passos do corpo, mas por pios desejos e devotas orações.

**Objeção 1:** Parece que a oração não é própria da criatura racional. O pedir e o receber parecem pertencer ao mesmo sujeito. Ora, o receber convém também às Pessoas incriadas, a saber, ao Filho e ao Espírito Santo. Logo, a elas é competente orar, pois o Filho disse (Jo 14,16): «Rogarei ao Pai», e o Apóstolo diz do Espírito Santo (Rm 8,26): «O Espírito pede por nós». **Objeção 2:** Os anjos estão acima das criaturas racionais, pois são substâncias intelectuais. Ora, a oração convém aos anjos, donde lermos no Sl 96,7: «Adorai-O, todos os seus anjos.» Logo, a oração não é própria da criatura racional. **Objeção 3:** Além disso, ao mesmo sujeito convém orar e invocar a Deus, pois nisto consiste principalmente a oração. Ora, os animais irracionais podem invocar a Deus, conforme o Sl 146,9: «Que dá aos animais o seu alimento e aos filhotes dos corvos que O invocam.» Logo, a oração não é própria da criatura racional. **Pelo contrário,** a oração é um ato da razão, como se afirmou acima (A[1]). Mas a criatura racional assim se chama por causa da sua razão. Logo, a oração é própria da criatura racional. **Respondo que,** como se disse acima (A[1]), a oração é um ato da razão e consiste em suplicar a um superior, assim como o mandar é um ato da razão pelo qual um inferior é dirigido a algo. Por conseguinte, a oração é propriamente competente àquele a quem compete ter razão e um superior a quem possa suplicar. Ora, nada está acima das Pessoas divinas, e os animais irracionais são desprovidos de razão. Portanto, a oração não convém nem às Pessoas divinas nem aos animais irracionais, e é própria da criatura racional. **Resposta à Primeira Objeção:** O receber pertence às Pessoas divinas quanto à sua natureza, ao passo que a oração pertence àquele que recebe pela graça. Diz-se que o Filho pede ou ora quanto à sua natureza assumida, isto é, humana, e não quanto à sua Divindade; e diz-se que o Espírito Santo pede porque nos faz pedir. **Resposta à Segunda Objeção:** Como se afirmou na Primeira Parte, Q[79], A[8], o intelecto e a razão não são em nós potências distintas, mas diferem como o perfeito do imperfeito. Por isso, as criaturas intelectuais, que são os anjos, distinguem-se das criaturas racionais e, às vezes, são incluídas debaixo delas. Nesse sentido, diz-se que a oração é própria da criatura racional. **Resposta à Terceira Objeção:** Diz-se que os filhotes dos corvos invocam a Deus por causa do desejo natural pelo qual todas as coisas, cada uma a seu modo, desejam alcançar a bondade divina. Assim também se diz que os animais irracionais obedecem a Deus por causa do instinto natural pelo qual são movidos por Deus.

Artigo 9 — Se aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado? Objeção 1. Parece que todo aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2. Além disso, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Cor 3,16: «Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?» Ora, sendo o Espírito de Deus onipotente, Ele é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, um homem que obteve a graça pode fazer as duas coisas acima sem qualquer outro auxílio da graça. Objeção 3. Além disso, se um homem que obteve a graça necessita de ulterior auxílio da graça para viver retamente e conservar-se livre do pecado, com igual razão necessitará de ainda outra graça, mesmo tendo obtido este primeiro socorro da graça. Portanto, devemos ir ao infinito; o que é impossível. Logo, quem está na graça não necessita de outro auxílio da graça para fazer o bem e conservar-se livre do pecado. Em contrário, Agostinho diz (De Natura et Gratia, xxvi) que «assim como o olho do corpo, ainda que seja sadíssimo, não pode ver se não é ajudado pelo esplendor da luz, assim também o homem, ainda que seja justíssimo, não pode viver retamente se não é ajudado pela luz eterna da justiça.» Ora, a justificação é pela graça, segundo Rom 3,24: «Sendo justificados gratuitamente por Sua graça.» Logo, até o homem que já possui a graça necessita de um ulterior auxílio da graça para viver retamente. Respondo que, como foi dito acima (A[5]), para viver retamente o homem necessita de um duplo auxílio de Deus — primeiro, um dom habitual pelo qual a natureza humana corrompida é curada e, depois de curada, é elevada para praticar obras meritórias da vida eterna, que excedem a capacidade da natureza. Segundo, o homem necessita do auxílio da graça para ser movido por Deus a agir. Ora, quanto ao primeiro gênero de auxílio, o homem não necessita de um ulterior auxílio da graça, como, por exemplo, um hábito infuso adicional. Contudo, necessita do auxílio da graça de outro modo, isto é, para ser movido por Deus a agir retamente, e isto por duas razões: primeira, pela razão geral de que nenhuma criatura pode produzir qualquer ato senão pela virtude do movimento divino. Segunda, por esta razão especial — a condição do estado da natureza humana. Pois, embora curada pela graça quanto ao espírito, permanece corrompida e envenenada na carne, pela qual serve «à lei do pecado», Rom 7,25. No intelecto também parece haver a escuridão da ignorância, pela qual, como está escrito (Rom 8,26): «Não sabemos o que havemos de pedir como convém»; visto que, por causa das várias mudanças de circunstâncias e porque não nos conhecemos perfeitamente, não podemos conhecer plenamente o que é para o nosso bem, segundo Sab 9,14: «Porque os pensamentos dos homens mortais são temerosos e os nossos conselhos incertos.» Por isso devemos ser guiados e guardados por Deus, que sabe e pode todas as coisas. Pelo que também convém que aqueles que renasceram como filhos de Deus digam: «Não nos deixeis cair em tentação», e «Seja feita a Vossa vontade assim na terra como no céu», e tudo o mais que contém a Oração Dominical a este respeito. Resposta à primeira objeção. O dom da graça habitual não nos é dado para que não mais necessitemos do auxílio divino; pois toda criatura necessita ser conservada no bem recebido dEle. Portanto, se depois de receber a graça o homem ainda necessita do auxílio divino, não se pode concluir que a graça seja dada em vão, ou que seja imperfeita, visto que o homem necessitará do auxílio divino até no estado de glória, quando a graça estiver plenamente aperfeiçoada. Mas aqui a graça é, em certa medida, imperfeita, na medida em que não cura completamente o homem, como foi dito acima. Resposta à segunda objeção. A operação do Espírito Santo, que move e protege, não se circunscreve ao efeito da graça habitual que Ele causa em nós; mas, além deste efeito, Ele, juntamente com o Pai e o Filho, nos move e protege. Resposta à terceira objeção. Este argumento apenas prova que o homem não necessita de ulterior graça habitual.