Sb 2, 20

Objeção 1: Parece que a cruz de Cristo não deve ser adorada com o culto de latria. Pois nenhum filho piedoso honra aquilo que desonra seu pai, como o açoite com que foi açoitado, ou a forca em que foi enforcado; antes o abomina. Ora, Cristo sofreu a morte mais ignominiosa na cruz, segundo Sabedoria 2,20: «Condenemo-lo a uma morte muito ignominiosa.» Portanto, não devemos venerar a cruz, mas antes abominá-la. Objeção 2: Ademais, a humanidade de Cristo é adorada com o culto de latria, enquanto unida ao Filho de Deus na Pessoa. Ora, isto não se pode dizer da cruz. Logo, a cruz de Cristo não deve ser adorada com o culto de latria. Objeção 3: Ademais, assim como a cruz de Cristo foi o instrumento de sua paixão e morte, assim também o foram muitas outras coisas, por exemplo, os cravos, a coroa, a lança; contudo, a estas não prestamos o culto de latria. Parece, portanto, que a cruz de Cristo não deve ser adorada com o culto de latria. Ao contrário, prestamos o culto de latria àquilo em que colocamos nossa esperança de salvação. Ora, colocamos nossa esperança na cruz de Cristo, pois a Igreja canta: «Ó Cruz querida, esperança summa, Que alegras o tempo da paixão solene: Dá aos justos aumento de graça, Dá a cada pecador contrito a paz.» [*Hino Vexilla Regis: tradução do Pe. Aylward, O.P.] Portanto, a cruz de Cristo deve ser adorada com o culto de latria. Respondo que, como se disse acima (A. 3), a honra ou reverência é devida somente à criatura racional; à criatura insensível, nenhuma honra ou reverência é devida senão em razão de uma natureza racional. E isto de dois modos. Primeiro, enquanto representa uma natureza racional; segundo, enquanto lhe está unida de qualquer modo. Do primeiro modo, os homens costumam venerar a imagem do rei; do segundo, o seu manto. E ambos são venerados pelos homens com a mesma veneração que mostram ao rei. Se, portanto, falamos da própria cruz em que Cristo foi crucificado, ela deve ser por nós venerada de ambos os modos — a saber, de um modo, enquanto nos representa a figura de Cristo nela estendido; de outro modo, pelo contato com os membros de Cristo, e por ter sido embebida do seu sangue. Por onde, em cada modo, é adorada com a mesma adoração que Cristo, isto é, a adoração de latria. E por esta razão também falamos à cruz e oramos a ela, como ao próprio Crucificado. Mas se falamos da efígie da cruz de Cristo em qualquer outra matéria — por exemplo, em pedra ou madeira, prata ou ouro — então veneramos a cruz meramente como imagem de Cristo, a qual adoramos com o culto de latria, como se disse acima (A. 3). Resposta à Objeção 1: Se na cruz de Cristo considerarmos o ponto de vista e a intenção daqueles que não creram nele, ela aparecerá como sua ignomínia; mas se considerarmos o seu efeito, que é a nossa salvação, aparecerá como dotada de poder divino, pelo qual triunfou do inimigo, segundo Colossenses 2,14-15: «Tirou-o do meio, fixando-o na cruz, e despojando os principados e potestades, os expôs publicamente, em triunfo sobre eles em si mesmo.» Por isso o Apóstolo diz (1 Coríntios 1,18): «Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para os que se salvam, isto é, para nós, é poder de Deus.» Resposta à Objeção 2: Embora a cruz de Cristo não estivesse unida ao Verbo de Deus na Pessoa, todavia esteve-lhe unida de outro modo, isto é, por representação e contato. E por esta única razão se lhe presta reverência. Resposta à Objeção 3: Em razão do contato dos membros de Cristo, adoramos não só a cruz, mas tudo o que pertence a Cristo. Por isso diz Damasceno (De Fide Orth. IV, 11): «O lenho precioso, por ter sido santificado pelo contato do santo corpo e sangue, deve ser devidamente adorado; como também os seus cravos, a sua lança, e as suas sagradas moradas, tais como a manjedoura, a gruta e assim por diante.» Contudo, estas mesmas coisas não representam a imagem de Cristo como a cruz, que é chamada «o Sinal do Filho do Homem» que «aparecerá no céu», como está escrito (Mateus 24,30). Por isso o anjo disse às mulheres (Marcos 16,6): «Buscais a Jesus Nazareno, que foi crucificado»; não disse «traspassado», mas «crucificado». Por esta razão adoramos a imagem da cruz de Cristo em qualquer matéria, mas não a imagem dos cravos ou de qualquer coisa semelhante.

**Objeção 1:** Parece que Cristo não devia ter sofrido na cruz. Porque a verdade deve conformar-se à figura. Ora, em todos os sacrifícios do Antigo Testamento que prefiguravam a Cristo, as bestas eram mortas à espada e depois consumidas pelo fogo. Logo, parece que Cristo não devia sofrer na cruz, mas antes pela espada ou pelo fogo. **Objeção 2:** Além disso, Damasceno diz (De Fide Orth. iii) que Cristo não devia assumir "aflições desonrosas". Ora, a morte na cruz era mui desonrosa e ignominiosa; por isso está escrito (Sab. 2,20): "Condenemo-lo a uma morte mui vergonhosa." Portanto, parece que Cristo não devia sofrer a morte da cruz. **Objeção 3:** Demais, foi dito de Cristo (Mat. 21,9): "Bendito o que vem em nome do Senhor." Ora, a morte na cruz era morte de maldição, como lemos em Deut. 21,23: "Maldito de Deus é o que está pendurado no madeiro." Logo, não parece conveniente que Cristo fosse crucificado. **Em contrário,** está escrito (Fil. 2,8): "Fez-se obediente até à morte, e morte de cruz." **Respondo que** era mui conveniente que Cristo sofresse a morte de cruz. Primeiramente, como exemplo de virtude. Pois assim escreve Agostinho (QQ. lxxxiii, qu. 25): "A Sabedoria de Deus fez-se homem para nos dar exemplo na justiça de viver. Mas faz parte da justiça de viver não temer as coisas que não devem ser temidas. Ora, há alguns homens que, embora não temam a morte em si mesmos, contudo se perturbam quanto ao modo de sua morte. A fim de, pois, que nenhum gênero de morte perturbasse o homem justo, foi necessário que a cruz deste Homem lhe fosse posta diante, porque, entre todos os gêneros de morte, nenhum era mais execrável, mais inspirador de medo do que este." Em segundo lugar, porque este gênero de morte era especialmente adequado para expiar o pecado do nosso primeiro pai, que foi a colheita da maçã da árvore proibida contra o mandamento de Deus. E assim, para expiar aquele pecado, convinha que Cristo sofresse sendo fixado a um madeiro, como que restaurando o que Adão havia surripiado; segundo o Salmo 68,5: "Então paguei o que não havia tomado." Por isso Agostinho diz num sermão sobre a Paixão [*Cf. Serm. ci De Tempore]: "Adão desprezou o mandamento, colhendo a maçã da árvore; mas tudo o que Adão perdeu, Cristo o encontrou na cruz." A terceira razão é porque, como diz Crisóstomo num sermão sobre a Paixão (De Cruce et Latrone i, ii): "Sofreu sobre um alto madeiro e não sob um teto, a fim de que a natureza do ar fosse purificada; e a terra sentiu igual benefício, pois foi limpa pelo fluxo do sangue do seu lado." E sobre Jo. 3,14: "É necessário que o Filho do homem seja levantado", diz Teofilacto: "Quando ouves que foi levantado, entende que foi suspenso no alto, para que santificasse o ar, Ele que havia santificado a terra ao andar sobre ela." A quarta razão é porque, morrendo nela, nos prepara uma subida ao céu, como diz Crisóstomo [*Atanásio, vide A, III, ad 2]. Por isso Ele diz (Jo. 12,32): "Se eu for levantado da terra, atrairei todas as coisas a mim." A quinta razão é porque convém à salvação universal do mundo inteiro. Por isso Gregório de Nissa observa (In Christ. Resurr. Orat. i) que "a forma da cruz, estendendo-se para quatro extremidades a partir do seu ponto central de contato, denota o poder e a providência difundidos por toda parte Daquele que nela pendeu." Crisóstomo [*Atanásio, vide A. III, ad 2] também diz que na cruz "Ele morre de braços estendidos para atrair com uma mão o povo antigo, e com a outra os que procedem dos gentios." A sexta razão é por causa das várias virtudes significadas por esta classe de morte. Por isso Agostinho no seu livro sobre a graça do Antigo e do Novo Testamento (Ep. cxl) diz: "Não sem propósito escolheu Ele esta classe de morte, para ser mestre daquela largura, e altura, e comprimento, e profundidade," de que fala o Apóstolo (Efés. 3,18): "Porque a largura está na trave, que é fixada transversalmente em cima; isto pertence às boas obras, pois as mãos são estendidas sobre ela. O comprimento é a extensão da árvore desde a trave até o chão; e ali está plantada — isto é, permanece e perdura — que é a nota da longanimidade. A altura está na porção da árvore que resta da trave transversal para cima até o topo, e isto está na cabeça do Crucificado, porque Ele é o supremo desejo das almas de boa esperança. Mas a parte da árvore que está oculta à vista para segurá-la fixa, e de onde toda a cruz provém, denota a profundidade da graça gratuita." E, como diz Agostinho (Tract. cxix in Joan.): "O madeiro em que foram fixos os membros Daquele que morria era até a cadeira do Mestre ensinando." A sétima razão é porque este gênero de morte corresponde a muitas figuras. Pois, como diz Agostinho num sermão sobre a Paixão (Serm. ci De Tempore), uma arca de madeira preservou o gênero humano das águas do Dilúvio; na saída do povo de Deus do Egito, Moisés com uma vara dividiu o mar, subverteu a Faraó e salvou o povo de Deus. O mesmo Moisés molhou a sua vara na água, mudando-a de amarga em doce; ao toque de uma vara de madeira, uma fonte salutar jorrou de uma rocha espiritual; igualmente, para vencer a Amalec, Moisés estendeu os braços com a vara na mão; finalmente, a lei de Deus é confiada à arca de madeira da Aliança; todas estas coisas são como degraus pelos quais subimos ao madeiro da cruz. **Resposta à Objeção 1:** O altar dos holocaustos, sobre o qual eram imoladas as vítimas dos animais, foi construído de madeiras, como se estabelece em Êx. 27, e neste ponto a verdade responde à figura; mas "não é necessário que em tudo seja assemelhada, de outro modo não seria uma semelhança," senão a realidade, como diz Damasceno (De Fide Orth. iii). Mas, em particular, como diz Crisóstomo [*Atanásio, vide A, III, ad 2]: "A sua cabeça não é cortada, como foi feito a João; nem foi serrado ao meio, como Isaías, a fim de que o seu corpo inteiro e indivisível obedecesse à morte, e não houvesse desculpa para aqueles que querem dividir a Igreja." Enquanto, em lugar do fogo material, houve no holocausto de Cristo o fogo espiritual da caridade. **Resposta à Objeção 2:** Cristo recusou sofrer sofrimentos desonrosos que são aliados a defeitos de conhecimento, ou de graça, ou mesmo de virtude, mas não aquelas injúrias infligidas de fora — antes, como está escrito (Heb. 12,2): "Ele suportou a cruz, desprezando a ignomínia." **Resposta à Objeção 3:** Como diz Agostinho (Contra Faust. xiv), o pecado é maldito e, consequentemente, também a morte e a mortalidade, que provêm do pecado. "Mas a carne de Cristo era mortal, 'tendo a semelhança da carne do pecado'"; e por isso Moisés a chama de "maldita", assim como o Apóstolo a chama de "pecado", dizendo (2 Cor. 5,21): "Àquele que não conheceu pecado, por nós o fez pecado" — isto é, por causa da pena do pecado. "Nem por isso é maior ignomínia, porque disse: 'É maldito de Deus.'" Pois, "se Deus não tivesse odiado o pecado, nunca teria enviado o seu Filho para tomar sobre si a nossa morte e destruí-la. Reconhece, pois, que foi por nós que Ele tomou sobre si a maldição, tu que confessas que Ele morreu por nós." Por isso está escrito (Gál. 3,13): "Cristo nos remiu da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós."

**Objeção 1:** Parece que Cristo foi sepultado de maneira indigna. Pois a sua sepultura devia ser condigna da sua morte. Mas Cristo sofreu uma morte vergonhosíssima, segundo Sab. 2,20: «Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima.» Logo, parece inconveniente que se concedesse a Cristo uma sepultura honorífica, visto que foi sepultado por homens de posição — a saber, por José de Arimateia, que era «nobre conselheiro», segundo a expressão de Marcos (Mc 15,43), e por Nicodemos, que era «príncipe dos judeus», como João declara (Jo 3,1). **Objeção 2:** Ademais, nada se devia fazer a Cristo que pudesse servir de exemplo de desperdício. Ora, parece cheirar a desperdício que, para sepultar Cristo, Nicodemos viesse «trazendo uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras», conforme registra João (Jo 19,39), especialmente porque uma mulher viera antes para ungir o seu corpo para a sepultura, como refere Marcos (Mc 14,28). Portanto, isso não foi feito condignamente em relação a Cristo. **Objeção 3:** Ademais, não é condigno que algo feito seja incoerente consigo mesmo. Ora, a sepultura de Cristo, por um lado, foi simples, porque «José envolveu o seu corpo num lençol limpo de linho», como relata Mateus (Mt 27,59), «mas não com ouro, nem gemas, nem seda», como observa Jerônimo; por outro lado, parece ter havido algum aparato, visto que o sepultaram com especiarias aromáticas (Jo 19,40). Logo, a maneira da sepultura de Cristo não parece ter sido condigna. **Objeção 4:** Ademais, «tudo quanto foi escrito», especialmente de Cristo, «foi escrito para nossa instrução», segundo Rom. 15,4. Ora, algumas das coisas escritas nos Evangelhos a respeito da sepultura de Cristo de modo algum parecem pertencer à nossa instrução — como que foi sepultado «num jardim»… «num sepulcro que não era seu», que era «novo» e «cavado na rocha». Portanto, a maneira da sepultura de Cristo não foi condigna. **Em contrário,** está escrito (Is 11,10): «E o seu sepulcro será glorioso.» **Respondo que** a maneira da sepultura de Cristo se mostra condigna em três aspectos. Primeiro, para confirmar a fé na sua morte e ressurreição. Segundo, para recomendar a devoção daqueles que lhe deram sepultura. Por isso Agostinho diz (Civ. Dei i): «O Evangelho menciona como louvável o feito daqueles que receberam o seu corpo da cruz e, com o devido cuidado e reverência, o envolveram e sepultaram.» Terceiro, quanto ao mistério pelo qual são moldados aqueles que «são sepultados juntamente com Cristo na morte» (Rom 6,4). **Resposta à objeção 1:** Quanto à morte de Cristo, louva-se a sua paciência e constância em sofrer a morte, e tanto mais quanto a sua morte foi mais desprezível; mas na sua sepultura honorífica podemos ver o poder do Homem moribundo, que, mesmo na morte, frustrou o intento dos seus assassinos e foi sepultado com honra; e nisso se prefigura a devoção dos fiéis que no tempo futuro haviam de servir a Cristo morto. **Resposta à objeção 2:** Sobre aquela expressão do Evangelista (Jo 19,40) de que o sepultaram «como é costume dos judeus sepultar», diz Agostinho (Trat. sobre João cxix): «Ele nos adverte que, nestes ofícios que se prestam aos mortos, se deve observar o costume de cada nação.» Ora, era costume deste povo ungir os corpos com várias especiarias, para preservá-los por mais tempo da corrupção [*Cf. Catena Aurea sobre João xix]. Por isso se diz em Doutr. Crist. iii que «em todas essas coisas, não é o uso, mas a luxúria do usuário que é culpada»; e, mais adiante: «O que em outras pessoas é frequentemente criminoso, numa pessoa divina ou profética é sinal de algo grande.» Pois a mirra e o aloés, pela sua amargura, denotam a penitência, pela qual o homem conserva Cristo dentro de si sem a corrupção do pecado; enquanto o odor dos ungüentos exprime a boa reputação. **Resposta à objeção 3:** A mirra e o aloés foram usados no corpo de Cristo para que fosse preservado da corrupção, o que parecia implicar certa necessidade (no corpo); portanto, dá-se-nos o exemplo de que podemos usar licitamente coisas preciosas medicinalmente, pela necessidade de preservar o nosso corpo. Mas o envolver o corpo foi apenas uma questão de decoro conveniente. E devemos contentar-nos com a simplicidade nessas coisas. Contudo, como observa Jerônimo, por este ato foi significado que «envolve Jesus em linho limpo aquele que o recebe com alma pura». Por isso, como diz Beda sobre Mc 15,46: «Prevaleceu o costume da Igreja de que o sacrifício do altar seja oferecido não sobre seda, nem sobre pano tinturado, mas sobre linho da terra; assim como o corpo do Senhor foi sepultado num sudário limpo.» **Resposta à objeção 4:** Cristo foi sepultado «num jardim» para exprimir que, pela sua morte e sepultura, somos libertos da morte que incorremos pelo pecado de Adão cometido no jardim do paraíso. Mas «para isso foi o nosso Senhor sepultado no sepulcro de um estrangeiro», como diz Agostinho num sermão (ccxlviii), «porque morreu para a salvação de outros; e o sepulcro é a morada da morte». Também se pode avaliar por aí a extensão da pobreza sofrida por nós: pois Aquele que, vivo, não tinha casa, depois de morto foi depositado em sepulcro alheio, e estando nu foi vestido por José. Mas foi depositado num sepulcro «novo», como observa Jerônimo sobre Mt 27,60, «para que depois da ressurreição não se pudesse fingir que outro ressuscitara, ficando os outros corpos». O sepulcro novo pode também denotar o ventre virginal de Maria. E além disso pode entender-se que todos nós somos renovados pela sepultura de Cristo, destruída a morte e a corrupção. Além disso, foi sepultado num monumento «cavado na rocha», como diz Jerônimo sobre Mt 27,64, «para que, se fosse construído de muitas pedras, não dissessem que fora roubado cavando os alicerces do túmulo». Por isso a «grande pedra» que foi posta mostra que «o túmulo não podia ser aberto senão com o auxílio de muitas mãos. Ainda, se tivesse sido sepultado na terra, poderiam dizer: Cavaram o solo e o roubaram», como observa Agostinho [*Cf. Catena Aurea]. Hilário (Coment. sobre Mat., cap. xxxiii) dá a interpretação mística, dizendo que «pelo ensino dos apóstolos, Cristo é levado ao coração pedregoso do gentio; pois é cavado pelo processo do ensino, rude e novo, desocupado e aberto à entrada do temor de Deus. E, porque nada além dele deve entrar em nossos corações, uma grande pedra é rolada contra a porta». Além disso, como diz Orígenes (Trat. xxxv sobre Mat.): «Não foi por acaso que se escreveu: "José envolveu o corpo de Cristo num sudário limpo e o colocou num monumento novo", e que "rolou uma grande pedra", porque todas as coisas ao redor do corpo de Jesus são limpas, e novas, e grandíssimas.»