Zc 1, 3

Ele é também Abias, isto é, «o Senhor Pai», segundo aquilo: «Um é vosso Pai, o que está nos céus.» [Mt 23,9] E outra vez: «Vós me chamais Mestre e Senhor.» [Jo 13,13] Ele é também Asa , isto é, «elevação», segundo aquilo: «Eis o que tira o pecado do mundo.» [Jo 1,29] Ele é também Josafá, isto é, «julgando», pois: «O Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o julgamento.» [Jo 5,22] Ele é também Jorão, isto é, «elevado», segundo aquilo: «Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu.» [Jo 3,13] Ele é também Ozias, isto é, «a força do Senhor», pois «O Senhor é a minha força e o meu louvor.» [Sl 118,14] Ele é também Jotão , isto é, «completado» ou «aperfeiçoado», pois «Cristo é o fim da Lei.» [Rm 10,4] Ele é também Acaz , isto é, «conversão», segundo aquilo: «Convertei-vos a mim.» [Zc 1,3]

Objeção 1: Parece que o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Pois não carecemos de graça para o que podemos realizar naturalmente. Ora, o anjo naturalmente se converte a Deus, porque ama a Deus naturalmente, como é claro pelo que foi dito (Q. 60, a. 5). Logo, um anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 2: Ademais, ao que parece, só necessitamos de auxílio para as tarefas difíceis. Ora, não era tarefa difícil para o anjo converter-se a Deus, porque nele não havia obstáculo a tal conversão. Logo, o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 3: Ademais, converter-se a Deus é dispor-se para a graça; donde se diz (Zac. 1,3): «Convertei-vos a Mim, e Eu Me converterei a vós.» Ora, não necessitamos de graça para nos prepararmos para a graça, porque assim iríamos ao infinito. Logo, o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Em sentido contrário, foi pela conversão a Deus que o anjo alcançou a beatitude. Se, pois, não necessitou de graça para se converter a Deus, seguir-se-ia que não necessitou de graça para possuir a vida eterna. Ora, isto é contrário ao dito do Apóstolo (Rom. 6,23): «A graça de Deus é a vida eterna.» Respondo que os anjos necessitaram de graça para se converter a Deus como objeto de beatitude. Pois, como se observou acima (Q. 60, a. 2), o movimento natural da vontade é o princípio de todas as coisas que queremos. Ora, a inclinação natural da vontade se dirige para o que é conforme à sua natureza. Portanto, se houver algo que está acima da natureza, a vontade não pode inclinar-se para ele, a menos que seja ajudada por algum outro princípio sobrenatural. Assim é claro que o fogo tem uma tendência natural a produzir calor e a gerar fogo; ao passo que gerar carne está além do poder natural do fogo; consequentemente, o fogo não tem tendência para isso, exceto na medida em que é movido instrumentalmente pela alma nutritiva. Ora, foi demonstrado acima (Q. 12, aa. 4 e 5), quando tratávamos do conhecimento de Deus, que ver a Deus em Sua essência, no qual consiste a beatitude última da criatura racional, está além da natureza de todo intelecto criado. Consequentemente, nenhuma criatura racional pode ter o movimento da vontade dirigido para tal beatitude, a menos que seja movida para ela por um agente sobrenatural. Isto é o que chamamos de auxílio da graça. Portanto, é necessário dizer que um anjo não poderia, por sua própria vontade, converter-se a tal beatitude, exceto pelo auxílio da graça. Resposta à objeção 1: O anjo ama a Deus naturalmente, enquanto Deus é o autor de seu ser natural. Mas aqui falamos da conversão a Deus enquanto Deus concede a beatitude pela visão de Sua essência. Resposta à objeção 2: Uma coisa é "difícil" quando está além de uma potência; e isso ocorre de duas maneiras. Primeiramente, porque está além da capacidade natural da potência. Assim, se pode ser alcançada com algum auxílio, diz-se "difícil"; se não pode ser alcançada de modo algum, então é "impossível"; como é impossível para um homem voar. De outro modo, uma coisa pode estar além da potência, não segundo a ordem natural de tal potência, mas devido a algum impedimento interveniente; como subir não é contrário à ordem natural da potência motiva da alma, porque a alma, considerada em si mesma, pode ser movida em qualquer direção, mas é impedida de fazê-lo pelo peso do corpo; consequentemente, é difícil para um homem subir. Converter-se à sua beatitude última é difícil para o homem, tanto porque está além de sua natureza, quanto porque tem um impedimento da corrupção do corpo e da infecção do pecado. Mas para o anjo é difícil somente porque é sobrenatural. Resposta à objeção 3: Todo movimento da vontade para Deus pode ser chamado de conversão a Deus. E assim há uma tríplice conversão a Deus. A primeira é pelo perfeito amor de Deus; esta pertence à criatura que goza da posse de Deus; e para tal conversão é necessária a graça consumada. A segunda conversão a Deus é a que merece a beatitude; e para esta é necessária a graça habitual, que é o princípio do mérito. A terceira conversão é aquela pela qual o homem se dispõe para que possa ter a graça; para esta não é necessária a graça habitual, mas a operação de Deus, que atrai a alma para Si, segundo Lm 5,21: «Converte-nos, Senhor, a Ti, e nos converteremos.» Donde é claro que não há necessidade de ir ao infinito.

Objecção 1: Parece que o pecado venial pode estar num homem com o só pecado original. Porque a disposição precede o hábito. Ora, o pecado venial é uma disposição para o pecado mortal, como se disse acima (Q[88], A[3]). Logo, num infiel, em quem o pecado original não é remido, o pecado venial existe antes do pecado mortal: e assim, algumas vezes, os infiéis têm o pecado venial juntamente com o original, e sem pecados mortais. Objecção 2: Além disso, o pecado venial tem menos em comum e menos conexão com o pecado mortal do que um pecado mortal tem com outro. Mas um infiel no estado de pecado original pode cometer um pecado mortal sem cometer outro. Logo, pode também cometer um pecado venial sem cometer um pecado mortal. Objecção 3: Além disso, é possível fixar o tempo em que uma criança é capaz de cometer um pecado actual: e quando a criança chega a esse tempo, pode permanecer, ao menos por um curto espaço, sem cometer um pecado mortal, porque isto acontece nos piores criminosos. Ora, é possível que a criança peque venialmente durante esse intervalo de tempo, por mais breve que seja. Portanto, o pecado venial pode estar em alguém com o só pecado original e sem pecado mortal. Ao contrário, o homem é punido pelo pecado original no limbo das crianças, onde não há dor dos sentidos, como adiante se dirá (SS, Q[69], A[6]); ao passo que os homens são punidos no inferno unicamente pelo pecado mortal. Logo, não haverá lugar algum onde o homem possa ser punido pelo pecado venial com nenhum outro senão o original. Respondo que é impossível o pecado venial estar em alguém com o só pecado original e sem pecado mortal. A razão disso é porque, antes que o homem chegue à idade da discrição, a falta de anos impede o uso da razão e o escusa do pecado mortal; portanto, muito mais o escusa do pecado venial, se faz algo que seja tal genericamente. Mas quando começa a ter o uso da razão, não está totalmente escusado da culpa do pecado venial ou mortal. Ora, a primeira coisa que então ocorre ao homem pensar é deliberar acerca de si mesmo. E se então se dirigir ao devido fim, pela graça receberá a remissão do pecado original; se, porém, não se dirigir então ao devido fim, e enquanto for capaz de discrição naquela idade particular, pecará mortalmente, por não fazer o que está em seu poder fazer. Por conseguinte, dali em diante não pode haver nele pecado venial sem mortal, até que depois todo pecado lhe seja remido pela graça. Resposta à Objecção 1: O pecado venial sempre precede o pecado mortal não como disposição necessária, mas como contingente, assim como o trabalho, às vezes, dispõe para a febre, mas não como o calor dispõe para a forma do fogo. Resposta à Objecção 2: O pecado venial é impedido de estar com o só pecado original, não por falta de conexão ou semelhança, mas por falta do uso da razão, como se disse acima. Resposta à Objecção 3: A criança que começa a ter o uso da razão pode abster-se de outros pecados mortais por um tempo, mas não está livre do mencionado pecado de omissão, a menos que se volte para Deus o mais depressa possível. Porque a primeira coisa que ocorre ao homem que tem discrição é pensar em si mesmo e dirigir as outras coisas a si mesmo como ao seu fim, pois o fim é o primeiro na intenção. Portanto, este é o tempo em que o homem está obrigado pelo preceito afirmativo de Deus, que o Senhor expressou, dizendo (Zac. 1,3): «Convertei-vos a Mim . . . e Eu Me converterei a vós.»

Objeção 1: Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Porque nada impossível é imposto ao homem, como acima se afirmou (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zac. 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é mais do que converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Objeção 2: Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer; pois, se o homem faz o que está em seu poder, Deus não lhe negará a graça, como está escrito (Mt. 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder, está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso poder prepararmo-nos para a graça. Objeção 3: Ademais, se o homem necessita da graça para se preparar para a graça, com igual razão necessitará da graça para se preparar para a primeira graça; e assim ao infinito, o que é impossível. Logo, parece que não se deve ir além do que primeiro foi dito, isto é, que o homem, por si mesmo e sem a graça, pode preparar-se para a graça. Objeção 4: Ademais, está escrito (Prov. 16,1) que «é da parte do homem preparar a alma». Ora, diz-se que uma ação é parte do homem quando este a pode fazer por si mesmo. Logo, parece que o homem, por si mesmo, pode preparar-se para a graça. Pelo contrário, está escrito (Jo. 6,44): «Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, o não trouxer». Ora, se o homem se pudesse preparar a si mesmo, não precisaria ser trazido por outro. Logo, o homem não pode preparar-se sem o auxílio da graça. Respondo que a preparação da vontade humana para o bem é dupla: a primeira, pela qual se prepara para obrar retamente e gozar de Deus; e esta preparação da vontade não pode dar-se sem o dom habitual da graça, que é o princípio das obras meritórias, como acima se afirmou (A[5]). De um segundo modo, pode a vontade humana considerar-se preparada para o próprio dom da graça habitual. Ora, para que o homem se prepare para receber este dom, não é necessário pressupor na alma qualquer outro dom habitual; de contrário, iríamos ao infinito. Mas deve-se pressupor um dom gratuito de Deus, que move interiormente a alma ou inspira o bom desejo. Pois, destes dois modos necessitamos do auxílio divino, como acima se afirmou (AA[2],3). Ora, que necessitemos do auxílio de Deus para nos mover, é manifesto. Porque, visto que todo agente obra por um fim, toda causa deve dirigir o seu efeito para o seu fim; e, portanto, como a ordem dos fins é segundo a ordem dos agentes ou motores, o homem deve ser dirigido ao fim último pelo movimento do primeiro motor, e ao fim próximo pelo movimento de qualquer dos motores subordinados; assim como o ânimo do soldado é inclinado a buscar a vitória pelo movimento do chefe do exército, e a seguir a bandeira de um regimento pelo movimento do porta-estandarte. E assim, visto que Deus é o Primeiro Motor, simplesmente, é pelo seu movimento que tudo procura assemelhar-se a Deus a seu modo. Por isso, Dionísio diz (Div. Nom. iv) que «Deus volta todas as coisas para si». Mas dirige os justos para si como para um fim especial que eles buscam e ao qual desejam aderir, conforme o Salmo 72,28: «Bom é para mim o aderir-me a Deus». E que eles sejam «voltados» para Deus só pode provir de Deus os ter «voltado». Ora, preparar-se para a graça é, por assim dizer, ser voltado para Deus; assim como quem tem os olhos desviados da luz do sol prepara-se para receber a luz solar, voltando os olhos para o sol. Portanto, é claro que o homem não pode preparar-se para receber a luz da graça senão pelo auxílio gratuito de Deus que o move interiormente. Resposta à objeção 1: A conversão do homem para Deus dá-se pelo livre-arbítrio; e assim o homem é exortado a converter-se a Deus. Mas o livre-arbítrio só pode ser convertido a Deus quando Deus o converte, conforme Jer. 31,18: «Converte-me, e converter-me-ei, porque tu és o Senhor, meu Deus»; e Lam. 5,21: «Converte-nos a ti, Senhor, e converter-nos-emos». Resposta à objeção 2: O homem nada pode fazer sem ser movido por Deus, conforme Jo. 15,5: «Sem mim nada podeis fazer». Logo, quando se diz que o homem faz o que está em seu poder, isto se diz estar em seu poder enquanto é movido por Deus. Resposta à objeção 3: Esta objeção refere-se à graça habitual, para a qual se requer alguma preparação, pois toda forma exige uma disposição naquilo que há de ser seu sujeito. Mas, para que o homem seja movido por Deus, não se pressupõe nenhum outro movimento, pois Deus é o Primeiro Motor. Por isso, não é necessário ir ao infinito. Resposta à objeção 4: É da parte do homem preparar a sua alma, porque o faz pelo seu livre-arbítrio. Contudo, não o faz sem o auxílio de Deus que o move e o atrai para si, como acima se disse.