Jo 14, 6-14

Ou assim: Quando se diz que o Filho é o caminho para o Pai, quer-se dizer que o é por Seu ensino, ou por Sua natureza? Poderemos ver pelo que se segue: Se Me conhecêsseis, certamente conheceríeis também a Meu Pai. Em Sua encarnação, ao afirmar Sua Divindade, manteve uma certa ordem de visão e conhecimento: separando o tempo de ver do tempo de conhecer. Pois Aquele que disse que devia ser conhecido, Ele o declara como já visto: para que daí em diante, por esta revelação, tivessem conhecimento da Natureza Divina que sempre haviam visto n'Ele.

Uma declaração tão nova perturbou a Filipe. Nosso Senhor é visto como homem. Confessa-Se o Filho de Deus, declara que, se Ele fosse conhecido, o Pai seria conhecido, que, se Ele é visto, o Pai é visto. A familiaridade do Apóstolo irrompe, pois, em interrogar nosso Senhor: Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isto nos basta. Ele não negou que pudesse ser visto, mas quis que lhe fosse mostrado; nem quis ver com os olhos corporais, mas que Aquele que ele vira se tornasse manifesto ao seu entendimento. Ele vira o Filho na forma de homem, mas como através dessa forma via o Pai, não sabia. Isto quer que lhe seja mostrado, mostrado ao seu entendimento, não posto diante dos olhos; e então ficará satisfeito: E isto nos basta.

Ele repreende a ignorância de Filipe a este respeito. Pois enquanto as suas ações eram estritamente divinas, tais como andar sobre as águas, comandar os ventos, remir pecados, ressuscitar mortos, queixou-Se de que em Sua humanidade assumida a natureza divina não era discernida. Por conseguinte, ao pedido de Filipe para que lhe fosse mostrado o Pai, responde nosso Senhor: Quem Me vê a Mim, vê o Pai.

Não se refere à visão do olho corporal: pois a Sua parte carnal, nascida da Virgem, não serve para contemplar a forma e a imagem de Deus n'Ele; mas, conhecido o Filho de Deus pelo entendimento, segue-se que também o Pai é conhecido, porquanto Ele é a imagem de Deus, não diferente, mas expressando o Seu Autor. Pois as expressões de nosso Senhor não sugerem uma pessoa solitária e sem relação, mas ensinam-nos o Seu nascimento. O Pai também exclui a suposição de uma única pessoa solitária, e não nos deixa outra doutrina senão que o Pai é visto no Filho, pela semelhança incomunicável do nascimento.

Pois que desculpa havia para a ignorância do Pai, ou que necessidade de mostrá-Lo, quando o Pai era visto no Filho por Sua natureza essencial, enquanto pela identidade de unidade, o Gerado e o Gerador são um: Não credes que Eu estou no Pai e o Pai em Mim?

O Pai está no Filho, e o Filho no Pai, não por uma conjunção de duas essências harmonizadoras, nem por uma natureza enxertada numa substância mais capaz, como nos corpos materiais, nos quais é impossível que o que está dentro possa ser feito exterior àquilo que o contém; mas pelo nascimento de uma natureza que é vida da vida; porquanto de Deus nada senão Deus pode nascer.

O Deus imutável segue, por assim dizer, a Sua própria natureza, gerando Deus imutável. Nem o nascimento perfeito de Deus imutável de Deus imutável abandona a Sua própria natureza. Entendemos então aqui a natureza de Deus subsistindo nEle, pois Deus está em Deus, nem além dAquele que é Deus, pode qualquer outro ser Deus.

No que Ele nem deseja ser Ele mesmo o Filho, nem esconde a existência do poder de Seu Pai nEle. No que Ele fala, é Ele mesmo quem fala na Sua própria pessoa; no que Ele não fala de Si mesmo, testemunha o Seu nascimento, que é Deus de Deus.

Que o Pai habita no Filho, mostra que Ele não é único ou solitário; que o Pai opera pelo Filho, mostra que Ele não é diferente ou alheio. Assim como não é solitário Aquele que não fala de Si mesmo, assim também não é alheio e separável Aquele que fala por Ele. Tendo mostrado então que o Pai falava e operava nEle, Ele declara formalmente esta união: Crede-Me que Eu estou no Pai, e o Pai em Mim; para que não pensassem que o Pai opera e fala no Filho como por um mero agente ou instrumento, e não pela unidade de natureza implicada no Seu nascimento divino.

Esta é uma explicação da doutrina dos milagres. É pela oração e invocação do Seu nome que um homem pode operar milagres.

Observai a ordem na qual vem a glorificação do Pai. Em nome de Jesus foram feitos milagres, pelos quais os homens foram levados a crer na pregação dos Apóstolos. Isto os trouxe ao conhecimento do Pai, e assim o Pai foi glorificado no Filho.

Como se dissesse: Eu sou o caminho, por onde havereis de ir; Eu sou a verdade, aonde havereis de ir; Eu sou a vida, na qual havereis de permanecer. A verdade e a vida, todos entendem; mas nem todos encontraram o caminho. Até os filósofos do mundo viram que Deus é a vida eterna, a verdade que é o fim de todo conhecimento. E o Verbo de Deus, que é verdade e vida com o Pai, ao assumir a natureza humana, fez-se o caminho. Andai pelo Homem e chegareis a Deus. Pois é melhor coxear no caminho certo do que andar sempre vigorosamente pelo errado.

Sabiam, pois, o caminho, porque sabiam que Ele era o caminho. Mas que necessidade de acrescentar: a verdade e a vida? Porque ainda lhes havia de ser dito para onde ia. Ia para a verdade; ia para a vida. Ia, portanto, para Si mesmo, por Si mesmo. Mas deixastes-Vos a Vós mesmo, ó Senhor, para vir a nós? Sei que assumistes a forma de servo; pela carne viestes, permanecendo onde estáveis; por ela voltastes, permanecendo onde havíeis vindo. É, pois, por esta que viestes e voltastes; por esta fostes o caminho, não só para nós, para que viéssemos a Vós, mas também para Vós mesmo, para vir e voltar novamente. E quando fostes para a vida, que sois Vós mesmo, erguestes essa mesma carne da morte para a vida. Cristo, portanto, foi para a vida quando a Sua carne ressurgiu da morte para a vida. E uma ve…

Porque àquela alegria de contemplar a Sua face, nada se pode acrescentar. Filipe entendeu isto, e disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e nos basta. Mas ele ainda não entendia que poderia da mesma forma ter dito: Senhor, mostra-nos a Ti mesmo, e nos basta. Mas a resposta do nosso Senhor o ilumina: Disse-lhe Jesus: Tanto tempo estou convosco, e ainda não Me conhecestes, Filipe?

Mas como é isto, quando nosso Senhor disse que eles sabiam para onde Ele ia e o caminho, porque O conheciam? A questão resolve-se facilmente supondo que alguns deles sabiam e outros não; entre estes últimos, Filipe.

Quando duas pessoas são muito parecidas uma com a outra, dizemos: Se vistes uma, vistes a outra. Assim aqui: Quem Me vê a Mim, vê o Pai; não que Ele seja o Pai e o Filho, mas que o Filho é a semelhança absoluta do Pai.

Mas deve ser reprovado aquele que, tendo visto a semelhança, deseja ver o homem de quem é a semelhança? Não, nosso Senhor repreendeu a pergunta apenas com referência à mente do perguntador. Filipe perguntou como se o Pai fosse melhor que o Filho; e assim mostrou que não conhecia o Filho. Esta opinião nosso Senhor corrige: Não credes tu que Eu estou no Pai, e o Pai em Mim? como se dissesse: Se é grande o teu desejo de ver o Pai, ao menos crê no que não vês.

Ele desejou que ele vivesse pela fé, antes que tivesse a visão, e por isso diz: Não credes? A visão espiritual é o prêmio da fé, concedida às mentes purificadas pela fé.

Ele então se dirige a todos eles, não somente a Filipe: A palavra que vos falo, não a falo de Mim mesmo. O que é: Não falo de Mim mesmo, senão: Eu que falo não sou de Mim mesmo? Ele atribui o que faz Àquele de Quem Ele mesmo, o fazedor, é.

Porque aquele que edifica o seu próximo falando, faz uma boa obra. Estas duas sentenças são trazidas contra nós por diferentes seitas de hereges; dizendo os arianos que o Filho é desigual ao Pai, porque não fala de Si mesmo; os sabelianos, que o mesmo que é o Pai é o Filho. Pois o que significam, perguntam, estas palavras: O Pai que habita em Mim, Ele faz as obras, mas eu que habito em Mim mesmo, faço estas obras.

Crede, pois, por amor das Minhas obras, que Eu estou no Pai, e o Pai em Mim; porque, se estivéssemos separados, não poderíamos operar juntos.

Mas que obras maiores são estas? É que a sombra dos Apóstolos, quando passavam, sarava os enfermos? Pois é verdadeiramente coisa maior que uma sombra sare, do que a orla de uma vestidura. Contudo, por obras aqui Nosso Senhor se refere às Suas palavras. Porque quando diz: Meu Pai, que habita em Mim, Ele faz as obras, que obras são estas senão as palavras que Ele falou? E o fruto dessas palavras foi a fé deles. Mas estes foram poucos convertidos em comparação com o que aqueles discípulos fizeram depois pela sua pregação: eles converteram os gentios à fé. Porventura não se retirou o rico triste das Suas palavras? E contudo aquilo que um não fez à Sua própria exortação, muitos o fizeram depois quando Ele pregou por meio dos discípulos. Ele fez obras maiores quando foi pregado pelos crentes, do…

E para que ninguém atribuísse o mérito a si mesmo, mostra que até aquelas obras maiores eram feitas por Ele: E tudo quanto pedirdes em Meu nome, isso farei. Antes era: Ele fará; agora: Eu farei; como se dissesse: Não vos pareça isto impossível. Aquele que crê em Mim não será maior do que Eu; mas Eu farei então obras maiores do que agora; maiores por meio daquele que crê em Mim, do que agora por Mim mesmo; o que não será diminuição, mas condescendência.

Tudo quanto pedirdes. Então por que vemos frequentemente crentes pedindo e não recebendo? Talvez seja porque pedem mal. Quando um homem quer fazer mau uso do que pede, Deus em Sua misericórdia não lho concede. Mas, se Deus muitas vezes, até por bondade, recusa as petições dos crentes, como havemos de entender: Tudo quanto pedirdes em Meu nome, isso farei? Foi isto dito unicamente aos Apóstolos? Não. Ele diz acima: Aquele que crê em Mim, as obras que Eu faço também as fará. E se recorrermos às próprias vidas dos Apóstolos, acharemos que aquele que trabalhou mais do que todos eles orou para que o mensageiro de Satanás se apartasse dele, mas não lhe foi concedido o pedido. Mas atendei: porventura Nosso Senhor não impõe uma certa condição? Em Meu nome, que é Cristo Jesus. Cristo significa Rei,…