Jo 19, 1-42

Não era a lei que ele temia, pois era estrangeiro; mas temia mais que matasse o Filho de Deus.

Lithostrotos, isto é, revestido de pedra; a palavra significa pavimento. Era um lugar elevado. E era a preparação da Páscoa.

No qual se mostrou que o seu reino não estava, como eles pensavam, destruído, mas antes fortalecido.

Pelo discípulo a quem Jesus amava, o Evangelista se designa a si mesmo; não que os outros não fossem amados, mas ele era amado mais intimamente por causa do seu estado de castidade; porque Virgem o Senhor o chamou, e Virgem ele sempre permaneceu.

Outra lição é: Recebeu-a o discípulo para sua, sua própria mãe alguns entendem, mas para seus cuidados parece melhor.

Pode-se perguntar aqui por que se diz: Quando Jesus recebeu o vinagre, quando outro Evangelista diz que Ele não quis beber. Mas isso facilmente se resolve. Ele não recebeu o vinagre para bebê-lo, mas para cumprir a profecia.

Parasceve, isto é, preparação: o sexto dia era assim chamado porque os filhos de Israel preparavam o dobro do número de pães naquele dia. Porque aquele dia de sábado era um grande dia, isto é, por causa da festa da páscoa. Rogaram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas.

Arimateia é o mesmo que Ramata, cidade de Elcana e de Samuel. Foi ordenado pela providência que ele fosse rico, para que tivesse acesso ao governador, e justo, para que merecesse o encargo do corpo de nosso Senhor: que tomasse o corpo de Jesus, porque era seu discípulo.

Aplacada a sua ferocidade por então pelo seu sucesso, buscou o corpo de Cristo. Não veio como discípulo, mas simplesmente para fazer uma obra de misericórdia, que é devida tanto aos maus como aos bons. Nicodemos juntou-se a ele: E veio também Nicodemos, que ao princípio viera a Jesus de noite, e trouxe uma mistura de mirra e aloés, de cerca de cem libras.

Devemos porém observar que era unguento simples; pois não lhes era permitido misturar muitos ingredientes. Então tomaram o corpo de Jesus e o enrolaram em panos de linho com os aromas, como é costume dos judeus sepultar.

Daí descendeu o costume da Igreja de consagrar o corpo do Senhor não sobre pano de seda ou de ouro, mas em um pano de linho limpo.

Misticamente, o nome José significa apto para receber uma boa obra; pelo que somos admoestados a que nos tornemos dignos do corpo de nosso Senhor, antes de o recebermos.

Então Pilatos começa a temer que o que fora dito pudesse ser verdade, e que ele parecesse administrar a justiça indevidamente: Quando Pilatos ouviu esta palavra, mais temeu.

Não tiveram medo de dizer isto, que Ele se fez Filho de Deus; mas matam-no pelas mesmas razões pelas quais deviam adorá-lo.

Ele saiu para examinar a matéria: o seu sentar-se no tribunal mostra-o.

Assim se cumpriram o que Cristo profetizara de Si mesmo; assim os mártires foram ensinados a sofrer tudo o que a malícia dos perseguidores podia infligir; assim aquele reino que não era deste mundo vence o mundo orgulhoso, não por combate feroz, mas por sofrimento paciente.

Daqui se vê que estas coisas não foram feitas sem o conhecimento de Pilatos, quer ele ordenasse, quer apenas as permitisse, pela razão que mencionamos, a saber: que os seus inimigos, vendo os insultos que sobre Ele recaíam, não tivessem mais sede do seu sangue: Então Jesus saiu, trazendo a coroa de espinhos e o manto de púrpura: não as insígnias do império, mas as marcas do escárnio. E Pilatos diz-lhes: Eis o homem. Como se dissesse: Se invejais o Rei, poupai o desgraçado; a ignomínia transborda, cesse a inveja.

A inveja dos judeus não se aplaca com as ignomínias de Cristo; antes, mais se acende: Quando os príncipes dos sacerdotes e os oficiais O viram, clamaram, dizendo: Crucifica-O, crucifica-O.

Eis que outra investida maior da inveja. A primeira foi mais leve, sendo apenas para castigá-Lo por aspirar à usurpação do poder real. Contudo, Jesus não fazia nenhuma dessas alegações falsamente; ambas eram verdadeiras: Ele era tanto o Unigênito Filho de Deus como o Rei constituído por Deus sobre o santo monte de Sião. E teria demonstrado o Seu direito a ambas agora, se não fosse tão paciente quanto poderoso.

Isto concorda com o relato de Lucas: «Encontramos este homem pervertendo a nação», com o acréscimo de «porque Se fez Filho de Deus».

Comparando os relatos dos diferentes Evangelistas entre si, descobrimos que este silêncio foi mantido mais de uma vez; a saber, perante o Sumo Sacerdote, perante Herodes e perante Pilatos. De modo que a profecia a Seu respeito: «Como ovelha muda diante dos seus tosquiadores, assim não abriu a Sua boca» foi amplamente cumprida. A muitas das perguntas que Lhe fizeram, Ele respondeu, mas onde não respondeu, esta comparação da ovelha nos mostra que o Seu silêncio não era de culpa, mas de inocência; não de autocondenação, mas de compaixão e vontade de sofrer pelos pecados dos outros.

Assim Ele responde. Quando Se calou, calou-Se não como culpado ou astuto, mas como ovelha; quando respondeu, ensinou como pastor. Ouçamos o que diz; que é isto: como ensina pelo Seu Apóstolo, «Não há poder que não venha de Deus»; e que aquele que por inveja entrega um inocente ao poder superior, que o mata por medo de um poder maior, ainda assim peca mais do que esse poder superior. Deus dera tal poder a Pilatos que este ainda estava sob o poder de César; por isso o Senhor diz: «Não terias poder algum contra Mim», isto é, nenhum poder, por menor que fosse, a menos que, seja ele qual fosse, te fosse dado do alto. E como esse poder não é tão grande que te dê completa liberdade de ação, portanto aquele que Me entregou a ti tem maior pecado. Ele Me entregou ao teu poder por inveja, mas tu exer…

Pilatos desde o início procurara soltar; portanto devemos entender «desde então» como significado «por esta causa», isto é, para não incorrer em culpa ao matar uma pessoa inocente.

Os judeus pensaram que poderiam alarmar mais a Pilatos pela menção de César, do que dizendo-lhe da sua lei, como haviam feito acima: Nós temos uma lei, e segundo essa lei Ele deve morrer, porque Se fez Filho de Deus. Por isso se segue. Mas os judeus clamaram, dizendo: Se soltares este Homem, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei fala contra César.

Pilatos antes temia não violar a lei deles poupando-O, mas matar o Filho de Deus, matando-O. Mas não podia tratar o seu senhor César com o mesmo desprezo com que tratava a lei de uma nação estrangeira: Quando Pilatos ouviu esta palavra, levou Jesus para fora, e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Litóstrotos, e em hebraico, Gabatá.

Por que então Marcos diz: E era a hora terceira, e O crucificaram? Porque na hora terceira o nosso Senhor foi crucificado pelas línguas dos judeus, na sexta pelas mãos dos soldados. De modo que devemos entender que a hora quinta já havia passado, e a sexta começava, quando Pilatos se sentou no tribunal (cerca da hora sexta, diz João), e que a crucificação, e tudo o que ocorreu em conexão com ela, preencheu o restante da hora, desde a qual até a hora nona houve trevas, segundo Mateus, Marcos e Lucas. Mas como os judeus tentaram transferir a culpa de dar morte a Cristo dos judeus para os romanos, isto é, para Pilatos e seus soldados, Marcos, omitindo mencionar a hora em que Ele foi crucificado pelos soldados, registrou expressamente a hora terceira; a fim de que ficasse evidente que não só o…

Pilatos ainda tenta vencer os receios deles a respeito de César; Pilatos lhes diz: Hei de crucificar o vosso Rei? Ele tenta envergonhá-los para que fizessem o que não pudera abrandá-los, envergonhando a Cristo. Os príncipes dos sacerdotes responderam: Não temos rei senão César.

Mas Pilatos é finalmente vencido pelo medo: Então entregou-Lho a eles para ser crucificado. Porque teria sido tomar partido abertamente contra César, se, quando os judeus declararam que não tinham rei senão César, ele quisesse pôr outro rei sobre eles, como pareceria fazer se deixasse ir sem castigo um Homem que eles Lhe haviam entregue para ser punido precisamente por este motivo. Não é contudo, entregou-Lho a eles para O crucificarem, mas, para ser crucificado, i.e., pela sentença e autoridade do governador. O Evangelista diz: entregou a eles, para mostrar que eles estavam implicados na culpa da qual tentavam escapar. Pois Pilatos não teria feito isto senão para lhes agradar.

Eles, i.e. os soldados, os guardas do governador, como aparece mais claramente depois; Então os soldados, quando crucificaram Jesus; embora o Evangelista pudesse justamente ter atribuído tudo aos judeus, que foram realmente os autores do que eles procuraram que fosse feito.

Ambos a levaram; primeiro Jesus, como diz João, depois Simão, como dizem os outros três Evangelistas. Ao primeiro sair, Ele levava a Sua própria cruz.

Grande espetáculo, para os profanos objeto de escárnio, para os piedosos um mistério. A profanidade vê um Rei carregando uma cruz em vez de um cetro; a piedade vê um Rei carregando uma cruz, nela para Se cravar, e depois cravá-la nas frontes dos reis. O que aos olhos profanos era desprezível, aquilo de que os corações dos Santos depois se gloriariam; Cristo exibindo a Sua própria cruz sobre os ombros, e carregando aquilo que não devia ser posto debaixo do alqueire, o candelabro daquela candeia que agora estava prestes a arder.

Sim, a própria cruz, se a considerardes, foi um tribunal: pois, estando o Juiz no meio, um ladrão, que creu, foi perdoado; o outro, que escarneceu, foi condenado: sinal do que Ele um dia faria aos vivos e aos mortos, pondo um à sua direita, o outro à sua esquerda.

Mas era Cristo Rei somente dos judeus? ou também dos gentios? Também dos gentios, como lemos nos Salmos: 'Eu, porém, constituí o meu Rei sobre o meu santo monte de Sião'; após o que se segue: 'Pede-me, e dar-te-ei as gentes por tua herança.' Assim, este título exprime um grande mistério, a saber: que a oliveira brava foi feita participante da seiva da oliveira, e não a oliveira participante da amargura da oliveira brava. Cristo, portanto, é Rei dos judeus segundo a circuncisão, não da carne, mas do coração; não na letra, mas no espírito. Este título, pois, muitos judeus leram; porque o lugar onde Jesus foi crucificado era perto da cidade.

Estas três eram as línguas mais conhecidas ali: o hebraico, por causa do seu uso no culto dos judeus; o grego, em consequência da difusão da filosofia grega; o latim, por estar o império romano estabelecido em toda a parte.

Por que lançaram sortes sobre ela, aparece a seguir: Disseram, pois, entre si: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, para ver de quem será. Parece, então, que as outras vestiduras eram compostas de partes iguais, não sendo necessário rasgá-las; somente a túnica teria de ser rasgada para dar a cada um uma parte igual dela; para evitar isso, preferiram lançar sortes sobre ela, e um tê-la toda. Isto correspondeu à profecia: Para que se cumprisse a Escritura que diz: 'Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançaram sortes.'

Mateus, ao dizer: 'Repartiram as suas vestes, lançando sortes', quer que entendamos toda a divisão das vestes, incluindo também a túnica pela qual lançaram sortes. Lucas diz o mesmo: 'Repartiram as suas vestes e lançaram sortes.' Ao repartirem as suas vestes, chegaram à túnica, pela qual lançaram sortes. Marcos é o único que levanta alguma questão: 'Repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, o que cada um havia de levar'; como se lançassem sortes sobre todas as vestes, e não só sobre a túnica. Mas é a sua brevidade que cria a dificuldade. 'Lançando sortes sobre elas': como se dissesse, lançando sortes quando repartiam as vestes. 'O que cada um havia de levar': isto é, quem deveria levar a túnica; como se todo o texto fosse assim: 'Lançando sortes sobre elas, para ver quem levar…

Nem alguém diga que estas coisas não tinham boa significação, porque foram feitas por homens ímpios; pois, se assim for, que diremos da própria cruz? Porque esta foi feita por homens ímpios, e contudo certamente por ela foram significadas: 'Qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade', como diz o Apóstolo. A sua largura consiste na trave transversal, sobre a qual são estendidas as mãos daquele que nela pende. Isto significa a largura da caridade e as boas obras nela realizadas. O seu comprimento consiste na trave que vai até ao chão, e significa a perseverança na duração do tempo. A altura é o topo que se ergue acima da trave transversal, e significa o fim elevado a que todas as coisas se referem. A profundidade é a parte que está fixada no chão; ali está escondida,…

Se Mateus e Marcos não tivessem mencionado pelo nome Maria Madalena, pensaríamos que havia dois grupos, um que estava de longe e outro perto. Mas como explicar que a mesma Maria Madalena e as outras mulheres estivessem de longe, como dizem Mateus e Marcos, e estivessem perto da cruz, como diz João? Supondo que estivessem a uma distância tal que pudessem ver o Senhor, e ao mesmo tempo suficientemente longe para ficarem fora do alcance da multidão, do centurião e dos soldados que estavam imediatamente ao redor d'Ele. Ou podemos supor que, depois que o Senhor encomendou sua Mãe ao discípulo, elas se retiraram para longe da multidão, e viram o que aconteceu depois à distância; de modo que aqueles Evangelistas que não as mencionam senão após a morte do Senhor, as descrevem como estando de longe…

Esta é verdadeiramente aquela hora da qual Jesus, quando estava prestes a transformar a água em vinho, disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora. Então, prestes a agir divinamente, repeliu a mãe da sua humanidade, da sua fraqueza, como se não a conhecesse; agora, sofrendo humanamente, recomenda com afeto humano aquela de quem se fez homem. Eis aqui uma lição moral. O bom Mestre mostra-nos pelo seu exemplo como os filhos piedosos devem cuidar de seus pais. A cruz do sofredor é a cadeira do Mestre.

Ele faz isso para prover como que outro filho para sua Mãe em seu lugar; E desde aquela hora aquele discípulo a recebeu para sua. Para sua o quê? Não era João um daqueles que disseram: Eis que deixamos tudo e te seguimos? Recebeu-a, pois, para sua, isto é, não para sua herdade, pois não a tinha, mas para seus cuidados, porque disto era senhor.

Aquele que apareceu como homem sofreu todas estas coisas; Aquele que era Deus as ordenou: Depois disto, sabendo Jesus que todas as coisas já estavam consumadas; isto é, conhecendo a profecia nos Salmos: E quando tinha sede, deram-me vinagre a beber, disse: Tenho sede. Como se dissesse: Não fizestes tudo; dai-me vós mesmos. Porque os judeus eram eles mesmos vinagre, tendo degenerado do vinho dos Patriarcas e dos Profetas. Ora, estava ali um vaso cheio de vinagre: tinham bebido da malícia do mundo, como de um vaso cheio, e o seu coração era enganoso, como uma esponja cheia de cavernas e esconderijos tortuosos. E encheram uma esponja de vinagre, e puseram-na num hissopo, e aplicaram-na à sua boca.

O hissopo ao redor do qual puseram a esponja cheia de vinagre, sendo uma erva humilde, usada para purgar o peito, representa a humildade de Cristo, a qual eles cercaram e pensaram haver iludido. Porque somos purificados pela humildade de Cristo. Nem vos perturbe que pudessem alcançar a sua boca estando Ele a tal altura acima do chão: porque lemos nos outros Evangelistas, o que João omite, que a esponja foi posta numa cana.

Então, como nada mais Lhe restava fazer antes de morrer, segue-se: E inclinou a cabeça e entregou o espírito, morrendo apenas quando nada mais tinha a fazer, como Aquele que devia depor a sua vida e retomá-la depois.

Pois quem teve tal poder de dormir quando queria, como o nosso Senhor teve de morrer quando quis? Que poder não terá Ele, para o nosso bem ou mal, Quem teve tal poder ao morrer?

Não para lhes tirar as pernas, mas para causar a morte, a fim de que fossem descidos da cruz, e o dia da festa não fosse profanado pela vista de tão horríveis tormentos.

O Evangelista expressou-se cautelosamente; não disse ferido, ou traspassado, mas abriu-Lhe o lado: pelo qual se abriu a porta da vida, donde fluíram os sacramentos da Igreja, sem os quais não podemos entrar naquela vida que é a verdadeira vida: E logo saiu sangue e água. Aquele sangue foi derramado para remissão dos pecados; aquela água tempera o cálice da salvação. Isto foi prefigurado quando Noé foi mandado fazer uma porta no lado da arca, pela qual entrassem os animais que não haviam de perecer no dilúvio; os quais animais prefiguravam a Igreja. Para figurar isto, a mulher foi formada do lado do homem que dormia; pois este segundo Adão inclinou a cabeça e dormiu na cruz, para que daquilo que dela saísse lhe fosse formada uma esposa. Ó morte, pela qual os mortos são vivificados, que pode…

Aquele que o viu sabe; creia aquele que não viu o seu testemunho. Ele dá testemunhos das Escrituras a cada uma destas duas coisas que relata. Depois de "não lhe quebraram as pernas", acrescenta: "Porque estas coisas foram feitas para que se cumprisse a Escritura: Não se lhe quebrará osso algum", mandamento que se aplicava ao sacrifício do cordeiro pascal sob a lei antiga, o qual sacrifício prefigurava o do nosso Senhor. Também depois de "um dos soldados com uma lança abriu-Lhe o lado", segue-se outro testemunho da Escritura: "E outra vez diz a Escritura: Olharão para Aquele a quem traspassaram", profecia que significa que Cristo virá na mesma carne em que foi crucificado.

Ao prestar este último ofício a Nosso Senhor, mostrou uma indiferença corajosa para com os judeus, embora tivesse evitado a companhia de Nosso Senhor quando vivo, por medo de incorrer no ódio deles.

Não devemos ler as palavras «a princípio, primeiro trazendo uma mistura de mirra», mas ligar «primeiro» à oração anterior. Porque Nicodemos a princípio veio a Jesus de noite, como João relata na primeira parte do Evangelho. Destas palavras, pois, inferimos que não foi aquela a única vez que Nicodemos foi a Nosso Senhor, mas simplesmente a primeira; e que depois veio e ouviu os discursos de Cristo e se fez discípulo. Crisóstomo: Trazem as especiarias mais eficazes para preservar o corpo da corrupção, tratando-O como um mero homem. No entanto, isto mostra grande amor.

Com o que o Evangelista dá a entender que, ao prestar os últimos ofícios aos mortos, se deve seguir o costume da nação. Era costume da nação judaica embalsamar os seus corpos mortos, para que pudessem conservar-se por mais tempo.

Nem João contradiz aqui os outros Evangelistas, os quais, embora se calem sobre Nicodemos, todavia não afirmam que Nosso Senhor foi sepultado por José sozinho. Nem, porque dizem que Nosso Senhor foi envolto num lençol de linho por José, dizem que outros lençóis de linho não possam ter sido trazidos por Nicodemos em acréscimo; de modo que João pode ter razão ao dizer, não «num único pano», mas «em panos de linho». Não só isso, o lenço que estava sobre a Sua cabeça e as faixas que estavam atadas ao redor do Seu corpo, sendo tudo de linho, ainda que houvesse apenas um pano de linho, Ele pode ser dito ter sido envolto em panos de linho: tomando-se «panos de linho» em sentido geral, como abrangendo tudo o que era feito de linho.

Assim como ninguém antes ou depois dEle foi concebido no ventre da Virgem Maria, assim neste sepulcro ninguém foi sepultado antes ou depois dEle.

Dando a entender que o sepultamento foi apressado, para terminá-lo antes da tarde, quando, por causa da Preparação, que os judeus conosco chamam mais comumente em latim de *Cena pura*, era ilícito fazer qualquer coisa dessas.

Alguns supõem ser um erro do copista, que pela letra gama, três, pôs sigma, seis.

Como que para dizer: Vede que espécie de Homem a quem suspeitais de aspirar ao trono, uma pessoa humilde, que não pode ter tal desígnio.

Mas como ali Isaac foi solto, e um carneiro oferecido; assim também aqui a natureza divina permanece impassível, mas a humana, da qual o carneiro era o tipo, a prole daquele carneiro desgarrado, foi imolada. Mas por que outro Evangelista diz que alugaram a Simão para levar a cruz?

O título escrito em três línguas significa que o nosso Senhor era Rei do mundo inteiro; prático, natural e espiritual. O latim denota o prático, porque o império romano era o mais poderoso e o melhor administrado; o grego, o físico, sendo os gregos os melhores filósofos físicos; e, por último, o hebraico, o teológico, porque os judeus haviam sido constituídos depositários do conhecimento religioso.

Outros dizem que não teciam na Palestina, como nós fazemos, movendo-se a lançadeira para cima através da urdidura; de modo que entre eles a trama não era levada para cima, mas para baixo.

A vestidura sem costura significa o corpo de Cristo, que foi tecido do alto; porque o Espírito Santo veio sobre a Virgem, e o poder do Altíssimo a cobriu com a sua sombra. Este santo corpo de Cristo, pois, é indivisível; porque, embora seja distribuído para que cada um dele participe e santifique a alma e o corpo de cada um individualmente, contudo subsiste em todos total e indivisivelmente. Constando o mundo de quatro elementos, as vestiduras de Cristo devem ser entendidas como representando a criação visível, a qual os demónios dividem entre si, tantas vezes quantas entregam à morte o Verbo de Deus que habita em nós, e com atrativos mundanos nos atraem para o seu lado.

Enquanto os soldados faziam a sua obra cruel, Ele pensava ansiosamente em sua Mãe: Estas coisas, pois, fizeram os soldados. Ora, estavam junto à cruz de Jesus sua Mãe, e a irmã de sua Mãe, Maria, esposa de Cléofas, e Maria Madalena.

Alguns dizem que o hissopo é posto aqui por caniço, sendo suas folhas como um caniço. Quando, pois, Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado.

Nosso Senhor entregou o seu espírito a Deus Pai, mostrando que as almas dos santos não permanecem no sepulcro, mas vão para a mão do Pai de todos, enquanto os pecadores são reservados para o lugar do castigo, isto é, o inferno.

Porque estava mandado na Lei que o sol não se pusesse sobre o castigo de ninguém; ou não queriam aparecer como atormentadores e homicidas em dia de festa.

Para agradar aos judeus, traspassam a Cristo, insultando assim até o seu corpo sem vida. Mas o insulto redunda em milagre: porque milagre é que sangue corresse de um corpo morto.

Vergonha, pois, sobre aqueles que não misturam água com o vinho nos santos mistérios: parecem não crer que a água fluiu do lado. Se só tivesse corrido sangue, poderia alguém dizer que ainda restava alguma vida no corpo, e que por isso o sangue corria. Mas a água a fluir é um milagre irresistível, e por isso o Evangelista acrescenta: E aquele que o viu deu testemunho.

Por ser um sepulcro novo, somos levados a entender que todos somos renovados pela morte de Cristo, e a morte e a corrupção destruídas. Notai também a excessiva pobreza que Ele assumiu por amor de nós. Não teve casa em vida, e agora na morte é posto em sepulcro alheio, e a sua nudez coberta por José. Ali puseram, pois, a Jesus por causa do dia da preparação dos judeus; porque o sepulcro estava perto.

Mesmo agora, em certo sentido, Cristo é morto pelos avarentos, na pessoa do pobre que padece fome. Sê, pois, um José, e cobre a nudez de Cristo e, não uma só vez, mas continuamente pela contemplação, embalsama-O no teu sepulcro espiritual, cobre-O, e mistura mirra e aloés amargos; considerando aquela mais amarga sentença de todas: «Apartai-vos, vós, malditos, para o fogo eterno.»

A Maria que em Marcos e Mateus é chamada mãe de Tiago e de José era esposa de Alfeu e irmã de Maria, mãe de nosso Senhor; esta Maria João designa aqui de Cléofas, ou por seu pai, ou família, ou por alguma outra razão. Não se deve pensar que seja pessoa diversa, porque ora é chamada Maria, mãe de Tiago menor, e aqui Maria de Cléofas, pois é costume na Escritura dar nomes diferentes à mesma pessoa.