Jo 6, 52-59

E para que isto não parecesse dirigido somente a eles, declara universalmente: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna.

Dissera acima: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e agora, para mostrar a grande diferença entre a comida e bebida corporais e o místico espiritual do seu corpo e sangue, acrescenta: Porque a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida.

E para mostrar o vasto intervalo entre a sombra e a luz, a figura e a realidade, acrescenta: Não como vossos pais comeram o maná e morreram; quem comer deste pão viverá para sempre.

Misticamente, Cafarnaum, que significa formosa cidade, representa o mundo; a sinagoga, o povo judeu. O sentido é que Nosso Senhor, pelo mistério da encarnação, Se manifestou ao mundo e também ensinou ao povo judeu as Suas doutrinas.

Pois não comemos a Deus simplesmente, sendo Deus impalpável e incorpóreo; nem tão-somente a carne de homem, que de nada nos aproveitaria. Mas Deus, tendo assumido a carne em união consigo, essa carne é vivificante. Não que ela tenha trocado a sua natureza pela divina; mas, assim como o ferro aquecido permanece ferro, com a ação do calor nele, assim a carne de Nosso Senhor é vivificante, por ser a carne do Verbo de Deus.

Como se dissesse: O sentido em que se come aquele pão, e o modo de o comer, não sabeis; porém, Se não comerdes a carne do Filho do homem, e beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.

E para que não entendessem que Ele falava desta vida, e disso fizessem ocasião de contenda, acrescenta: tem a vida eterna. Esta, portanto, não a tem quem não come aquela carne, nem bebe aquele sangue. A vida temporal podem os homens tê-la sem Ele; a eterna, não. Isto não se verifica quanto ao alimento material. Se não o tomarmos, na verdade não viveremos; e, se o tomarmos, também não vivemos: porque ou a doença, ou a velhice, ou algum acidente nos mata afinal. Ao passo que esta comida e bebida, isto é, o Corpo e o Sangue de Cristo, é tal que quem a não toma não tem vida, e quem a toma tem vida, sim a vida eterna.

Há alguns que prometem aos homens livramento da pena eterna, se forem lavados no Batismo e participarem do Corpo de Cristo, qualquer que seja a vida que vivam. O Apóstolo, porém, os contradiz, onde diz: As obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódios, discórdias, emulações, iras, pelejas, sedições, heresias, invejas, homicídios, embriaguezes, glutonarias e coisas semelhantes; acerca das quais vos digo, como já antes vos disse, que os que tais coisas praticam não herdarão o reino de Deus. Examinemos o que aqui se entende. Aquele que está na unidade do seu corpo (isto é, um dos membros cristãos; do qual corpo os fiéis recebem o Sacramento quando comungam no Altar) é verdadeiramente dito comer o corpo e beber o sangue de…

Por esta comida e bebida, portanto, Ele quer que entendamos a sociedade do seu corpo e dos seus membros, que é a Igreja, nos santos e crentes predestinados, chamados, justificados e glorificados. O Sacramento disto, isto é, da unidade do corpo e sangue de Cristo, é administrado, em alguns lugares diariamente, em outros em tais e tais dias, da Mesa do Senhor; e da Mesa do Senhor é recebido por uns para sua salvação, por outros para sua condenação. Mas a própria realidade da qual isto é o Sacramento é para a nossa salvação para todo aquele que dela participa, para condenação de ninguém. Para que não supuséssemos que aqueles que, em virtude daquela comida e bebida, receberam a promessa da vida eterna, não morreriam no corpo, Ele acrescenta: E eu o ressuscitarei no último dia; isto é, para aqu…

Ou assim: Porquanto os homens desejam comida e bebida para saciar a fome e a sede, este efeito é verdadeiramente produzido apenas por aquela comida e bebida que torna imortais e incorruptíveis os que as recebem, isto é, a sociedade dos Santos, onde há paz e unidade, plena e perfeita. Por esta razão escolheu Nosso Senhor, para tipos do Seu corpo e do Seu sangue, coisas que de muitas se tornam uma. O pão é uma quantidade de grãos unidos numa só massa; o vinho, uma quantidade de uvas espremidas juntamente. Em seguida explica o que é comer o Seu corpo e beber o Seu sangue: Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue permanece em Mim, e Eu nele. Portanto, participar daquela comida e daquela bebida é permanecer em Cristo e Cristo em vós. Quem não permanece em Cristo, e em quem Cristo não permane…

Quanto àqueles, e há muitos na verdade, que ou comem essa carne e bebem esse sangue hipocritamente, ou, tendo comido, se tornam apóstatas, acaso permanecem em Cristo, e Cristo neles? Não; mas há um certo modo de comer essa carne e beber esse sangue, no qual quem come e bebe permanece em Cristo, e Cristo nele.

Isto é, tal pessoa come o corpo e bebe o sangue de Cristo não no sentido sacramental, mas na realidade.

Não disse: Assim como Eu como do Pai e vivo pelo Pai, assim também quem de Mim come viverá por Mim. Pois o Filho não se torna melhor participando do Pai, como nós participando do Filho, isto é, do Seu único corpo e sangue, que este comer e beber significa. De modo que o Seu dizer: Eu vivo pelo Pai, porque d'Ele é, não deve ser entendido como se diminuísse a Sua igualdade. Nem as palavras: Quem de Mim come, esse viverá por Mim, nos dão a igualdade que Ele tem. Ele não iguala, mas somente medeia entre Deus e o homem. Se, porém, entendermos as palavras: Eu vivo pelo Pai, no sentido daquelas abaixo: Meu Pai é maior do que Eu, então é como se dissesse: Que Eu vivo pelo Pai, isto é, refiro a Minha vida a Ele como a Meu superior, a causa é a Minha humilhação na encarnação; mas quem vive por Mim,…

Para que nós, que não podemos obter a vida eterna por nós mesmos, vivêssemos comendo aquele pão, Ele desceu do céu: Este é o pão que desce do céu.

A morte aqui significada é a morte eterna. Pois mesmo aqueles que comem a Cristo estão sujeitos à morte natural; mas vivem para sempre, porque Cristo é a vida eterna.

Chama a Si mesmo o pão, porque é a origem do seu próprio corpo. E para que não se pensasse que a virtude e a natureza do Verbo haviam cedido à carne, chama ao pão a sua carne, a fim de que, visto que o pão desceu do céu, se visse que o seu corpo não era de concepção humana, mas um corpo celeste. Dizer que o pão é seu próprio, é declarar que o Verbo assumiu o seu corpo por Si mesmo.