Mc 10, 2-16

Notai a diferença de ânimo entre a multidão e os fariseus. Aqueles se ajuntam para ser instruídos e para que seus enfermos sejam curados, como refere Mateus; estes vêm a Ele, para tentar enganar seu Salvador, tentando-O. Pelo que se segue: «E os fariseus vieram a Ele e perguntaram-Lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher? tentando-O.»

Beda: Ele não diz machos e fêmeas, como exigiria o sentido, se se referisse ao divórcio das antigas esposas, mas «macho e fêmea», para que ficassem ligados pelo vínculo de uma só esposa. Crisóstomo: Se, porém, quisesse que uma esposa fosse repudiada e outra introduzida, teria criado várias mulheres. E não apenas Deus uniu uma mulher a um homem, mas também mandou que o homem deixasse seus pais e se unisse à sua esposa. Por isso prossegue: «E disse» (isto é, Deus disse por Adão) «Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá à sua mulher.» Pelo próprio modo de falar, mostrando a impossibilidade de romper o matrimônio, porque disse: «Ele se unirá.»

E da mesma maneira, porque diz: «Apegar-se-á à sua esposa», não às esposas. Prossegue: «E serão dois numa só carne.» Crisóstomo: Sendo formados de uma só raiz, hão de unir-se em um só corpo. Prossegue: «Portanto já não são dois, senão uma só carne.»

A recompensa, portanto, do matrimônio é de dois se tornarem uma só carne. A virgindade, unida ao Espírito Santo, torna-se de um só espírito. Crisóstomo: Depois disto, trazendo a lume um argumento tremendo, não disse: não separeis, mas concluiu: "Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem."

Portanto, o que Deus ajuntou, fazendo de um homem e de uma mulher uma só carne, isso o homem não pode separar, mas só Deus. O homem separa, quando despedimos a primeira esposa por desejarmos uma segunda; mas é Deus quem separa, quando, por comum acordo [1 Cor 7:5], por amor ao serviço de Deus, de tal modo temos esposas como se as não tivéssemos [1 Cor 7:29]. Crisóstomo: Mas se duas pessoas, que Deus uniu, não devem ser separadas, muito mais é ilícito separar de Cristo a Igreja, que Deus a Ele uniu.

Em Mateus é expresso mais plenamente: "Quem quer que repudie sua mulher, exceto por fornicação." [Mateus 19,9] A única causa carnal, pois, é a fornicação; a única causa espiritual é o temor de Deus, para que um homem repudie sua mulher a fim de entrar em religião, como lemos que muitos fizeram. Mas nenhuma causa é permitida pela lei de Deus para casar com outra, enquanto viver aquela que foi deixada.

Isto é, se não tiverdes a inocência e a pureza de ânimo qual as das crianças, não podeis entrar no reino dos céus. Ou também: somos ordenados a receber o reino de Deus, isto é, a doutrina do Evangelho, como uma criancinha, porque, assim como a criança, quando é ensinada, não contradiz seus mestres, nem ajunta raciocínios e palavras contra eles, mas recebe com fé o que lhe ensinam e lhes obedece com temor, assim também nós devemos receber a palavra do Senhor com obediência simples e sem nenhuma contradição. Segue-se: «E ele as tomou nos seus braços, pôs as mãos sobre elas e as abençoou».

Tendo abraçado as crianças, Ele também as abençoou, dando a entender que os humildes de espírito são dignos da Sua bênção, graça e amor.

O Senhor chama pelo nome de adultério a coabitação com aquela que não é esposa do homem; ela, porém, não é esposa aquela que um homem toma para si, depois de ter deixado a primeira; e por esta razão ele comete adultério contra ela, isto é, contra a segunda, a qual introduz. E o mesmo se verifica no caso da mulher; por isso se segue: «E se a mulher repudiar a seu marido, e casar com outro, comete adultério»; porque não pode unir-se a outro como seu próprio marido, se deixar aquele que é verdadeiramente seu marido. A Lei, na verdade, proibia o que era manifestamente adultério; mas o Salvador proíbe isto, que não era manifesto, nem conhecido de todos, embora fosse contrário à natureza.

Não há contrariedade em Mateus relatar que Ele falou estas palavras aos fariseus, embora Marcos diga que foram ditas aos discípulos; pois é possível que as tenha falado a ambos.

Convenientemente toma-os em Seus braços para os abençoar, como que os erguendo ao Seu próprio seio, reconciliando-Se com a Sua criação, que no princípio dEle se apartou e dEle se separou. De novo, impõe as mãos sobre as crianças, para nos ensinar a operação do Seu divino poder; e na verdade, impõe as mãos sobre elas, como outros costumam fazer, embora a Sua operação não seja como a dos outros, pois, ainda que fosse Deus, guardou os modos humanos de agir, como verdadeiro homem.

Eis que os judeus são convencidos pelos livros de Moisés de que a esposa não deve ser repudiada, enquanto imaginavam que, repudiando-a, faziam a vontade de Moisés. Deste modo, também deste lugar, pelo testemunho do próprio Cristo, sabemos isto: que Deus fez e uniu macho e fêmea, por negar o qual os maniqueus são condenados, resistindo agora não aos livros de Moisés, mas ao Evangelho de Cristo.

Nada obsta, contudo, à verdade do fato, se, como diz Mateus, eles mesmos dirigiram ao Senhor a questão acerca da carta de divórcio, que lhes foi permitida por Moisés, sobre a proibição da separação por nosso Senhor, e confirmando Ele a sua sentença a partir da Lei; ou se foi em resposta a uma pergunta d'Ele que eles disseram isso acerca do mandamento de Moisés, como Marcos aqui diz. Pois era Seu desejo não lhes dar razão alguma por que Moisés o permitiu, antes que eles mesmos houvessem mencionado o fato; pois então a vontade dos falantes, que é o que as palavras devem exprimir, é de qualquer modo manifestada; não há discrepância, embora haja diferença no modo de relatar. Pode também significar que, como Marcos o expressa, a pergunta que lhes foi feita pelo Senhor: Que vos mandou Moisés?, f…

Mas os discípulos se escandalizaram, como não estando plenamente satisfeitos com o que fora dito; por esta razão tornam a interrogá-Lo. Por isso se segue: «E em casa os seus discípulos lhe perguntaram outra vez acerca do mesmo.»

A maldade dos fariseus em tentar a Cristo foi relatada acima, e agora se mostra a grande fé da multidão, que cria que Cristo conferia uma bênção às crianças que lhe traziam, pelo simples impor das suas mãos. Por isso se diz: "E traziam-lhe meninos pequenos, para que Ele os tocasse." Crisóstomo: Mas os discípulos, por consideração à dignidade de Cristo, proibiam os que os traziam. E isto é o que se acrescenta: "E os seus discípulos repreendiam os que os traziam." Mas o nosso Salvador, para ensinar a seus discípulos a serem modestos em seus pensamentos e a pisarem sob os pés a soberba mundana, toma as crianças para Si e lhes atribui o reino de Deus. Por isso segue: "E Ele lhes disse: Deixai vir a Mim os meninos pequenos, e não os impeçais." Orígenes, in Matt. XV, 7: Se algum daqueles que p…

Por isso não diz: «Porque destes», mas «de tais é o reino de Deus», isto é, daqueles que, tanto na intenção como na obra, têm a inocência e a simplicidade que as crianças possuem por natureza. Porque uma criança não odeia, nada faz com má intenção, nem, embora espancada, deixa sua mãe; e, ainda que lhe vista vestes vis, as prefere às vestes reais. Semelhantemente, aquele que vive segundo os bons caminhos de sua mãe a Igreja, nada honra diante dela, antes, nem o prazer, que é a rainha de muitos; por isso também o Senhor acrescenta: «Em verdade vos digo: todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, não entrará nele.»