Mc 3, 20-35

Ou, doutro modo, a própria impenitência é a blasfêmia contra o Espírito Santo que não tem remissão. Pois, ou no seu pensamento ou pela sua língua, profere uma palavra contra o Espírito Santo, o remidor dos pecados, aquele que entesoura para si um coração impenitente. Mas acrescenta: «Porque diziam: Ele tem um espírito imundo», para mostrar que a razão de Ele o dizer era o declararem eles que Ele expulsava os demônios por Belzebu, não porque haja uma blasfêmia que não possa ser remitida, pois até esta poderia ser remitida mediante uma reta penitência; mas a causa de ter sido proferida esta sentença pelo Senhor, depois de mencionar o espírito imundo (o qual, como o Senhor mostra, estava dividido contra si mesmo), foi que o Espírito Santo torna indivisos aqueles que Ele reúne, remitindo aquel…

O que devemos entender que não foi feito sem propósito, mas para que Ele não deixasse ninguém atrás de si, e sim tivesse todos os seus ouvintes diante de sua face.

Porque Ele desperta as mentes de Seus ouvintes por meio de uma parábola, apontando objetos à vista, para tornar Seu discurso mais manifesto.

Não que Ele se movesse no espaço, Aquele que está presente em todo espaço e tudo preenche, mas na forma e economia pela qual Se torna mais próximo de nós através do revestimento da carne. Pois, como não podíamos ir a Ele, porque os pecados impediam o nosso caminho, Ele saiu a nós. Saiu, porém, pregando, para semear a palavra de piedade, que Ele derramava abundantemente. Ora, não diz sem necessidade a mesma palavra, quando afirma: «O semeador saiu a semear», pois às vezes um semeador sai para lavrar a terra, ou arrancar ervas daninhas, ou para alguma outra obra. Mas Este saiu a semear.

Além disso, assim como o semeador não faz distinção do chão que lhe está debaixo, mas simples e indistintamente lança a semente, assim também Ele mesmo se dirige a todos. E para significar isto, diz: «E, semeando ele, uma parte caiu junto ao caminho.»

Mas além disso, Ele menciona a boa terra, dizendo: «E outra caiu em boa terra.» Pois a diferença dos frutos segue a qualidade da terra. Mas grande é o amor do Semeador pelos homens, porque Ele louva a primeira, não rejeita a segunda, e concede lugar à terceira.

Isto, porém, a maior parte da semente não se perde por culpa do dono, mas da terra que a recebeu, isto é, da alma que ouve. E na verdade o verdadeiro lavrador, se assim semeasse, seria com razão censurado; porque não ignora que a pedra, ou o caminho, ou o terreno espinhoso não podem tornar-se férteis. Mas nas coisas espirituais não é assim; porque ali é possível que o solo pedregoso se torne fértil; e que o caminho não seja pisado, e que os espinhos sejam arrancados, pois se isto não pudesse acontecer, ele não teria semeado ali. Por isto, portanto, Ele nos dá esperança de penitência. E prossegue: «E dizia-lhes: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Como se lhes dissesse: «Vós, que sois dignos de ser ensinados em todas as coisas que são aptas para o ensino, aprendereis a manifestação das parábolas; mas Eu uso parábolas com aqueles que são indignos de aprender, por causa da sua maldade.» Porque era justo que aqueles que não mantiveram firme a sua obediência àquela Lei que haviam recebido, não tivessem parte no novo ensino, mas fossem alienados de ambas; pois Ele mostrou pela obediência dos Seus discípulos que, por outro lado, os outros se haviam tornado indignos da doutrina mística. Mas depois, trazendo uma voz da profecia, confunde a maldade deles, como tendo sido há muito repreendida. Por isso prossegue: «Para que vendo, vejam e não percebam, etc.» [cf. Is 6,9], como se dissesse que a profecia se cumprisse, a qual prediz estas coisas…

Assim, portanto, eles veem e não veem, ouvem e não entendem; pois o seu ver e ouvir lhes vem da graça de Deus, mas o seu ver e não entender lhes vem da sua má vontade em receber a graça, e de fecharem os olhos, e fingirem que não podiam ver; nem aderem ao que foi dito, e assim não são mudados quanto aos seus pecados pelo ouvir e ver, antes se tornam piores.

Mas Ele falar-lhes somente em parábolas, e contudo não cessar inteiramente de lhes falar, mostra que àqueles que são postos perto do que é bom, ainda que não tenham bem algum em si mesmos, ainda assim o bem lhes é mostrado de modo velado. Mas quando um homem se aproxima com reverência e coração reto, alcança para si uma abundante revelação de mistérios; quando, pelo contrário, seus pensamentos não são sãos, não será feito digno nem daquelas coisas que são fáceis para muitos homens, nem mesmo de ouvi-las. Segue-se: «E disse-lhes: Não sabeis vós esta parábola? como pois entendereis todas as parábolas?»

Ingratas, na verdade, eram as multidões de príncipes, a quem o seu orgulho impede de conhecer; mas a grata multidão do povo veio a Jesus.

Ou então: «Nada há oculto;» como se dissesse: Se viverdes cuidadosamente, a acusação não poderá obscurecer vossa luz.

Depois da pergunta dos discípulos acerca da parábola e da sua explicação, bem acrescenta: «E dizia-lhes: Porventura vem a candeia para ser posta debaixo do alqueire, ou debaixo da cama?» Como se dissesse: A parábola é dada, não para que permaneça obscura e escondida como debaixo de uma cama ou de um alqueire, mas para que seja manifestada aos que são dignos. A candeia que em nós está é a da nossa natureza intelectual, e brilha clara ou obscuramente segundo a proporção da nossa iluminação. Porque, se as meditações que alimentam a luz e a lembrança com que tal luz se acende são descuradas, logo se extingue.

Outra vez se pode dizer que «não tem» aquele que não tem a verdade. Mas Nosso Senhor diz que «tem», porque tem a mentira; pois todo aquele cujo entendimento crê numa mentira, pensa que tem algo.

Ou então, àquele que tem o desejo e a vontade de ouvir e de buscar, dar-se-lhe-á. Mas aquele que não tem o desejo de ouvir as coisas divinas, até mesmo o que porventura possui da Lei escrita lhe é tirado.

Tendo sido exposta a blasfêmia dos escribas, Nosso Senhor mostra que o que diziam era impossível, confirmando a Sua prova com um exemplo. Porquanto está escrito: «E, havendo-os chamado a Si, disse-lhes em parábolas: Como pode Satanás expulsar a Satanás?» Como se dissesse: Um reino dividido contra si mesmo pela guerra civil há de ser assolado, o que se exemplifica tanto numa casa como numa cidade. Pelo que, se também o reino de Satanás está dividido contra si mesmo, de modo que Satanás expulsa a Satanás dos homens, a assolação do reino dos demônios está próxima. Ora, o seu reino consiste em conservar os homens sob o seu domínio. Se, portanto, são expulsos dos homens, isso não é senão a dissolução do seu reino. Mas, se ainda retêm o seu poder sobre os homens, é manifesto que o reino do mal a…

Diz ele, na verdade, que a blasfêmia concernente a Si mesmo era perdoável, porque Ele então parecia ser um homem desprezado e de nascimento mais humilde, mas que a injúria contra Deus não tem remissão. Ora, a blasfêmia contra o Espírito Santo é contra Deus, porque a operação do Espírito Santo é o reino de Deus; e por esta razão, diz Ele, que a blasfêmia contra o Espírito Santo não pode ser remitida. Em vez, porém, do que aqui se acrescenta, ‘Mas estará em perigo de condenação eterna’, outro Evangelista diz: ‘Nem neste mundo, nem no vindouro.’ Pelo que se entende o julgamento segundo a Lei, e o que há de vir. Pois a Lei ordena que seja morto aquele que blasfema contra Deus, e no julgamento da segunda Lei ele não tem remissão. Todavia, quem é batizado é tirado deste mundo; mas os judeus igno…

Ou primeiro produz a erva, na lei da natureza, crescendo gradualmente até o aperfeiçoamento; depois traz a espiga, que há de ser colhida em feixe, e ofertada sobre um altar ao Senhor, isto é, na lei de Moisés; depois o fruto pleno, no Evangelho. Ou porque não devemos apenas deitar folhas pela obediência, mas também aprender a prudência, e, como o colmo do trigo, permanecer eretos sem reparar nos ventos que nos agitam. Devemos também cuidar da nossa alma mediante um diligente recolhimento, para que, como as espigas, possamos dar fruto, isto é, manifestar a operação perfeita da virtude.

Havia, um pouco acima, uma parábola acerca das três sementes que pereceram de diversos modos, e daquela que se salvou; na qual também Ele mostra três diferenças, segundo a proporção da fé e da prática. Aqui, porém, propõe uma parábola acerca daqueles que tão-somente são salvos. Por isso está escrito: «E dizia: Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse a semente na terra, etc.».

Ou então chama pelo nome de reino de Deus a fé n’Ele e na economia da Sua Encarnação; o qual reino é na verdade como se um homem lançasse a semente. Porque Ele mesmo, sendo Deus e Filho de Deus, feito homem sem mudança, lançou a semente sobre a terra, isto é, iluminou o mundo inteiro pela palavra do conhecimento divino.

Ou o próprio Cristo é o homem que se levanta, pois Ele se sentou esperando com paciência, para que aqueles que receberam a semente dessem fruto. Levanta-se, isto é, pela palavra do Seu amor, faz-nos crescer até dar fruto, pela armadura da justiça à mão direita [2 Cor 6,7], pela qual se entende o dia, e à esquerda, pela qual se entende a noite da perseguição; porque por estas a semente brota e não murcha.

Ou então diz: «Ele não sabe», para mostrar o livre-arbítrio daqueles que recebem a palavra, pois Ele confia uma obra à nossa vontade, e não opera tudo Ele mesmo sozinho, para que o bem não pareça involuntário. Porque a terra produz frutos por si mesma, isto é, é levada a dar fruto sem ser compelida por uma necessidade contrária à sua vontade. «Primeiro a erva».

E também porque a sabedoria que se fala entre os perfeitos se expande, num grau maior que todos os outros ditos, aquilo que foi dito aos homens em breves discursos, pois nada é maior do que esta verdade.

Depois disto, Marcos, que se compraz na brevidade, para mostrar a natureza das parábolas, acrescenta: «E com muitas parábolas tais lhes falava a palavra, conforme podiam ouvi-Lo.»

Disto é manifesto que seus irmãos e sua mãe não estavam sempre com Ele; mas porque era amado por eles, vêm por reverência e afeição, esperando fora. Por isso continua: «E a multidão estava sentada ao redor dele, &c.».

Com isto, o Senhor mostra que devemos honrar aqueles que são parentes pela fé mais do que aqueles que são parentes pelo sangue. Um homem, na verdade, torna-se mãe de Jesus pregando-O; pois Ele, por assim dizer, dá à luz o Senhor quando O infunde no coração dos seus ouvintes.

Mas outro Evangelista diz que Seus irmãos não creram n'Ele. Com o que concorda o que diz que O buscavam, esperando fora, e com este sentido o Senhor não os menciona como parentes. Por isso se segue: "E Ele lhes respondeu, dizendo: Quem é Minha mãe ou Meus irmãos?" Mas Ele não menciona aqui Sua mãe e Seus irmãos totalmente com repreensão, mas para mostrar que o homem deve honrar sua própria alma acima de toda parentela terrena; por isso isto é convenientemente dito àqueles que O chamavam para falar com Sua mãe e parentes, como se fosse uma tarefa mais útil do que o ensino da salvação.

O Senhor tomou realmente os discípulos, para que fossem espectadores do milagre que se aproximava, mas tomou-os a sós, para que outros não vissem quão pequena era a sua fé. Pelo que, para mostrar que outros atravessavam separadamente, diz-se: «E havia também com Ele outros navios.» Para que, novamente, os discípulos não se ensoberbecessem de terem sido os únicos tomados, permite que estejam em perigo; e além disto, para que aprendessem a suportar varonilmente as tentações. Por onde prossegue: «E levantou-se uma grande tempestade de vento»; e, para que lhes imprimisse maior sentido do milagre que se havia de fazer, dá tempo ao seu temor, dormindo. Donde se segue: «E Ele mesmo estava na popa do navio, etc.» Porque, se estivesse desperto, ou não temeriam, nem lhe pediriam que os salvasse qua…

Mostrando a sua humildade, e assim ensinando-nos muitas lições de sabedoria. Mas ainda não conheciam os discípulos que permaneciam ao redor d'Ele a sua glória; pensavam, na verdade, que se Ele se levantasse poderia comandar os ventos, mas de modo algum poderia fazê-lo enquanto repousava ou dormia. E por isso se segue: «E despertam-no, e dizem-lhe: "Mestre, não vos importa que pereçamos?"»

Ou então, saiu a semear quando, depois de chamar à sua fé a porção eleita da sinagoga, derramou os dons da sua graça para chamar também os gentios.

Depois de sair também da casa, começou a ensinar junto ao mar, porque, deixando a sinagoga, veio a reunir a multidão do povo gentio por meio dos Apóstolos. Por isso continua: «E ajuntou-se a Ele grande multidão, de sorte que entrou num navio, e se assentou no mar.»

Ora, este navio mostrava em figura a Igreja, que havia de ser edificada no meio dos gentios, na qual o Senhor consagra para Si uma amada morada. Segue-se: «E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas.»

Ou, de outro modo, o caminho é uma mente que é uma vereda para pensamentos maus, impedindo que a semente da palavra nela cresça. E portanto toda boa semente que entra em contacto com tal caminho perece e é levada pelos demônios. Pelo que se segue: «E vieram as aves do céu e a comeram.» E com razão são os demônios chamados aves do céu, ou porque são de origem celeste e espiritual, ou porque habitam no ar. Ou, de outro modo, os que estão à beira do caminho são homens negligentes e preguiçosos. E prossegue: «E alguma caiu sobre pedregais.» Ele chama pedra à dureza de uma mente dissoluta; chama terra à inconstância de uma alma em sua obediência; e sol, ao calor de uma perseguição ardente. Portanto, a profundeza da terra, que deveria ter recebido a semente de Deus, é a retidão de uma mente edu…

Sempre que isto é inserido no Evangelho ou no Apocalipse de João, o que é dito é místico e assinala-se como salutar de ouvir e aprender. Porquanto os ouvidos pelos quais se ouve pertencem ao coração, e os ouvidos pelos quais os homens obedecem e fazem o que é mandado são os do sentido interior. Segue-se: «E quando estava só, os doze que estavam com Ele perguntaram-Lhe acerca da parábola; e disse-lhes: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, mas aos que estão de fora, todas as coisas se fazem em parábolas.»

Àqueles, pois, que estão de fora, todas as coisas são feitas em parábolas, isto é, tanto as ações como as palavras do Salvador, porque nem naqueles milagres que Ele operava, nem naqueles mistérios que pregava, podiam reconhecê-Lo como Deus. Portanto, não podem alcançar a remissão dos seus pecados.

Mas nesta exposição do Senhor se abrange toda a variedade daqueles que podem ouvir as palavras da verdade, mas não podem alcançar a salvação. Porque há alguns a quem nem a fé, nem o intelecto, nem sequer a oportunidade de provar a sua utilidade podem dar percepção da palavra que ouvem; dos quais Ele diz: «E estes são os que estão à beira do caminho.» Pois os espíritos imundos arrebatam logo a palavra depositada nos seus corações, assim como as aves levam a semente do caminho trilhado. Há alguns que experimentam a sua utilidade e sentem desejo dela, mas a uns as calamidades deste mundo assustam, e a outros as suas prosperidades seduzem, de modo que não alcançam aquilo que aprovam. Dos primeiros Ele diz: «E estes são os que caíram sobre pedregais»; dos últimos: «E estes são os que foram seme…

Ou dá trinta por um aquele que infunde no espírito dos eleitos a fé na Santíssima Trindade; sessenta por um aquele que ensina a perfeição das boas obras; cem por um aquele que mostra os prémios do reino celestial. Pois na contagem do cem passamos à mão direita [nota da edição: «Alude ao modo de contar entre os antigos. Todos os números eram significados pelos dedos da mão esquerda, ou direitos ou variavelmente dobrados, até cem; e então mudavam para a direita. Consulte Caelius Rhodiginus, Lectionum Antiq. lib. 23, cap. 11, 12.» Nota beneditina sobre Greg., Hom. in Ezec. lib. 2, Hom. 5]; por isso esse número é convenientemente empregado para significar a bem-aventurança eterna. Mas a boa terra é a consciência dos eleitos, que faz o contrário de todas as três primeiras, pois tanto recebe com…

O Senhor leva os Apóstolos, depois de eleitos, para dentro de uma casa, como que os admoestando a que, recebido o apostolado, se retirassem a olhar para as suas próprias consciências. Pelo que se diz: «E foram para casa, e ajuntou-se outra vez tanta gente, que nem ainda podiam comer pão.»

Bem-aventurada verdadeiramente a concorrência da multidão que acorria, cuja ânsia de obter a salvação era tão grande, que não deixavam ao Autor da salvação nem uma hora livre para tomar alimento. Mas Aquele a quem uma multidão de estranhos ama seguir, Seus parentes têm em pouca estima. Pois continua: «E quando Seus amigos ouviram isto, saíram para lançar mão d'Ele.» Porquanto, não podendo compreender a profundidade da sabedoria que ouviam, pensavam que Ele falava de modo insensato. Por isso continua: «pois diziam: Ele está fora de Si.»

Ora, há grande diferença entre aqueles que não entendem a palavra de Deus por lentidão de intelecto, tais como os que aqui se mencionam, e aqueles que blasfemam propositadamente, dos quais se acrescenta: «E os escribas que desceram de Jerusalém, etc.» Pois o que não podiam negar, esforçam-se por perverter mediante uma interpretação maliciosa, como se não fossem obras de Deus, mas de um espírito imundíssimo, isto é, de Beelzebu, que era o deus de Ecrom. Pois «Beel» significa o próprio Baal, e «zebub», uma mosca; o significado de Beelzebu, portanto, é o homem das moscas, por causa da imundície do sangue que era oferecido, do qual rito imundíssimo lhe chamam príncipe dos demônios, acrescentando: «E pelo príncipe dos demônios expulsa Ele os demônios.»

Os escribas também, descendo de Jerusalém, blasfemam. Mas a multidão de Jerusalém e de outras regiões da Judéia, ou dos gentios, seguia o Senhor, porque assim havia de ser no tempo da Sua Paixão, que uma multidão do povo dos judeus O conduzisse a Jerusalém com palmas e louvores, e os gentios desejassem vê-Lo; mas os escribas e fariseus conspirassem juntos para a Sua morte.

Ou porque o tempo da nossa vida está contido sob uma certa medida da Divina Providência, com razão se compara a um alqueire. Mas o leito da alma é o corpo, no qual ela habita e repousa por um tempo. Aquele, pois, que esconde a palavra de Deus sob o amor desta vida transitória e das seduções carnais, cobre a sua candeia com um alqueire ou um leito. Mas põe a sua luz sobre um candelabro quem emprega o seu corpo no ministério da palavra de Deus; portanto, sob estas palavras, Ele lhes ensina tipicamente uma figura da pregação. Por isso se segue: «Porque não há nada oculto que não venha a ser revelado, nem nada secreto que não venha a ser conhecido.» Como se dissesse: Não vos envergonheis do Evangelho, mas, no meio das trevas da perseguição, levantai a luz da palavra de Deus sobre o candelabro…

Isto é: se alguém tiver sentido para entender a palavra de Deus, não se retire, não desvie o ouvido para fábulas, mas empreste o ouvido para buscar aquelas coisas que a verdade falou, as mãos para cumpri-las, a língua para pregá-las. Segue-se: «E disse-lhes: Atendei ao que ouvis.»

Ou, de outra maneira: Se vós diligentemente vos esforçardes por fazer todo o bem que puderdes e o ensinardes a vossos vizinhos, a misericórdia de Deus intervirá para vos dar, tanto na vida presente, um sentido para compreender as coisas mais altas e uma vontade para fazer coisas melhores, e acrescentará para o futuro um galardão eterno. E por isso se acrescenta: E a vós será dado mais.

Porque, às vezes, um leitor inteligente, negligenciando sua mente, priva-se da sabedoria, da qual degusta a doçura aquele que, ainda que tardio de intelecto, labora mais diligentemente.

O Senhor também ligou o homem forte, isto é, o diabo: o que significa que o refreou de seduzir os eleitos e de entrar em sua casa, o mundo; despojou a sua casa e os seus bens, isto é, os homens, porque os arrebatou dos laços do diabo e os uniu à sua Igreja. Ou, despojou a sua casa, porque as quatro partes do mundo, sobre as quais o antigo inimigo tinha domínio, Ele distribuiu aos Apóstolos e seus sucessores, para que convertessem o povo ao caminho da vida. Mas o Senhor mostra que cometeram um grande pecado ao gritar que aquilo que sabiam ser de Deus era do diabo, quando acrescenta: «Em verdade vos digo que todos os pecados são perdoados, &c.» Na verdade, nem todos os pecados e blasfêmias são perdoados a todos os homens, mas àqueles que fizeram uma penitência nesta vida suficiente para seus…

Todavia, também aqueles que não creem que o Espírito Santo é Deus não são culpados de uma blasfêmia imperdoável, porque foram persuadidos a fazê-lo pela ignorância humana, não pela malícia diabólica.

Outra vez, o homem que semeia é por muitos interpretado como o próprio Salvador, por outros, como o próprio homem semeando em seu próprio coração.

Sendo, portanto, chamado por uma mensagem para sair, recusa, não como se recusasse o serviço devido à Sua mãe, mas para mostrar que deve mais aos mistérios de Seu Pai do que às afeições de Sua mãe. Nem despreza com rudeza Seus irmãos, mas, preferindo Sua obra espiritual ao parentesco carnal, ensina-nos que a religião é o vínculo do coração, e não o do corpo. Por isso se segue: «E, olhando ao redor para os que estavam sentados junto dEle, disse: Eis Minha mãe e Meus irmãos.»

Não se deve pensar que o irmão do Senhor seja filho da sempre-virgem Maria, como afirma Helvídio [nota ed.: A perpétua virgindade da Mãe de Deus é considerada por White, Bramhall, Patrick e Pearson entre as tradições sempre sustentadas na Igreja Católica. Para um relato dos hereges que a negaram, veja Bp. Pearson on the Creed, Art. 3, p. 272, nota x.; também Catena Aurea in Matt. p. 58, nota c], nem filho de José de um casamento anterior, como alguns pensam, mas antes deve ser entendido como Seu parente.

Misticamente, a mãe e o irmão de Jesus significam a sinagoga (da qual, segundo a carne, Ele procedeu) e o povo judeu que, enquanto o Salvador ensina no interior, vêm a Ele e não podem entrar, porque não podem compreender as coisas espirituais. Mas a multidão entra avidamente, porque, tardando os judeus, os gentios afluíram a Cristo; porém os Seus parentes, que estão do lado de fora, desejando ver o Senhor, são os judeus que permaneceram obstinadamente fora, guardando a letra, e preferiam compelir o Senhor a sair para lhes ensinar coisas carnais, a consentir em entrar para aprender dele coisas espirituais. Se, portanto, nem os Seus pais, estando do lado de fora, são reconhecidos, como seremos nós reconhecidos, se estivermos do lado de fora? Pois a palavra está dentro e a luz dentro.

Ou então a nave em que Ele embarcou entende-se como a árvore da Sua Paixão, pela qual os fiéis alcançam a segurança da praia segura. As outras naves, que se diz terem estado com o Senhor, significam aqueles que estão imbuídos de fé na cruz de Cristo, e não são açoitados pelo turbilhão da tribulação; ou que, após as tempestades da tentação, gozam a serenidade da paz. E enquanto Seus discípulos navegam, Cristo dorme, porque o tempo da Paixão de nosso Senhor sobreveio a Seus fiéis quando meditavam no repouso do Seu futuro reinado. Por isso se relata que aconteceu tarde, para que não só o sono de nosso Senhor, mas também a hora mesma da luz que se retirava significasse o ocaso do verdadeiro Sol. Outrossim, quando subiu à cruz, da qual a popa da nave era um tipo, Seus perseguidores blasfemos er…

Uma parábola é uma comparação feita entre coisas de natureza discordante, sob alguma semelhança. Porque parábola é, em grego, o termo para uma similitude, quando apontamos por meio de algumas comparações aquilo que desejamos que seja entendido. Deste modo, dizemos «homem de ferro» quando queremos que ele seja compreendido como rijo e forte; quando [desejamos que seja entendido como] veloz, comparamo-lo aos ventos e às aves. Mas Ele fala às multidões em parábolas, com a Sua costumada providência, a fim de que aqueles que não podiam compreender as coisas celestiais concebessem pelo ouvido mediante uma similitude terrena o que ouviam.

Porque era necessário que aqueles a quem Ele falava em parábolas perguntassem pelo que não entendiam, e aprendessem por meio do Apóstolo que desprezavam o mistério do Reino que eles mesmos não possuíam.

Ou então os frutos da terra estão contidos em trinta, sessenta ou cem por um, isto é, na Lei, nos Profetas e no Evangelho.

Mas misticamente, a casa a que vieram é a Igreja primitiva. As multidões que impedem o seu comer o pão são os pecados e os vícios; pois quem come indignamente, come e bebe a condenação para si [1 Cor 11,29].

Ou então a candeia é o discurso acerca das três espécies de semente. O alqueire ou a cama é a audição dos desobedientes. Os Apóstolos são o candelabro, a quem a palavra do Senhor iluminou. Por isso prossegue: «Porque não há coisa oculta, etc.» A coisa oculta e secreta é a parábola da semente, que vem à luz quando é dita pelo Senhor.

Segundo a medida da sua fé, se reparte a cada homem a inteligência dos mistérios, e também lhe serão acrescentadas as virtudes do conhecimento. E prossegue: «Porque ao que tem, lhe será dado»; isto é, aquele que tem fé terá virtude, e aquele que tem obediência à palavra terá também a inteligência do mistério. Por outro lado, aquele que não tem fé, falta-lhe a virtude; e aquele que não tem obediência à palavra, não terá a inteligência dela; e se não entende, tanto lhe vale não ter ouvido.

Ou isto é significado: que não merecerá obrar a penitência de modo a ser aceito, aquele que, entendendo quem era Cristo, declarou que Ele era o príncipe dos demônios.

O reino de Deus é a Igreja, que é regida por Deus, e ela mesma rege os homens, e calcas aos pés as potestades que lhe são contrárias, e toda maldade.

Porque a semente é a palavra da vida, a terra é o coração humano, e o sono do homem significa a morte do Salvador. A semente brota noite e dia, porque após o sono de Cristo, o número dos cristãos, através da calamidade e da prosperidade, continuou a florescer cada vez mais na fé e a crescer em obras.

Mas quando Ele diz: «Não sabe como», fala em figura; isto é, não nos dá a conhecer quem dentre nós produzirá fruto até o fim.

Isto é, o temor. Porque «o temor de Deus é o princípio da sabedoria. Depois, o grão cheio na espiga» [Sl 111,10]; isto é, a caridade, porquanto a caridade é o cumprimento da Lei [Rm 13,8].

A foice é a morte ou o juízo, que ceifa todas as coisas; a messe é o fim do mundo.

Ou então, essa semente é muito pequena no temor, mas grande quando cresce até a caridade, que é maior do que todas as hortaliças: pois “Deus é amor”, enquanto “toda carne é erva”. Mas os ramos que ela lança são os de misericórdia e compaixão, pois debaixo da sua sombra os pobres de Cristo, que são significados pelas criaturas vivas dos céus, deleitam-se em habitar.

Porque eram dignos de ouvir os mistérios à parte, no mais secreto retiro da sabedoria, pois eram homens que, afastados das multidões de maus pensamentos, permaneciam na solidão da virtude; e a sabedoria se recebe em tempo de sossego.

Mas estejamos certos de que somos Seus irmãos e Suas irmãs, se fizermos a vontade do Pai; para que sejamos co-herdeiros com Ele, pois Ele nos distingue não pelo sexo, mas pelas nossas obras. Por isso prossegue: «Todo aquele que fizer a vontade de Deus, etc.»

Depois do Seu ensinamento, vêm daquele lugar para o mar, e são agitados pelas ondas. Por isso se diz: «E naquele mesmo dia, sendo já tarde, &c.»

Misticamente, porém, a parte posterior do navio é o princípio da Igreja, no qual o Senhor dorme somente no corpo, porque nunca dorme Aquele que guarda Israel; pois o navio, com suas peles de animais mortos, retém os vivos e exclui as ondas, e é atado pela madeira, isto é, pela cruz e pela morte do Senhor a Igreja é salva. A almofada é o corpo do Senhor, sobre a qual a Sua Divindade, que é como Sua cabeça, desceu. Mas o vento e o mar são os demônios e os perseguidores, aos quais Ele diz Paz, quando refreia os éditos dos ímpios reis, como Ele quer. A grande bonança é a paz da Igreja após a opressão, ou uma vida contemplativa após a vida ativa.

E para despertar a atenção dos que ouviam, a primeira parábola que propõe é acerca da semente, que é a palavra de Deus. Pelo que prossegue: «E dizia-lhes na sua doutrina.» Não na de Moisés, nem na dos Profetas, porque prega o seu próprio Evangelho. «Ouvi: eis que saiu um semeador a semear.» Ora, o Semeador é Cristo.

Notai que Ele não diz que a lançou no caminho, mas que caiu; pois um semeador, quanto lhe é possível, lança-a em boa terra, mas se a terra é má, corrompe a semente. Ora, o caminho é Cristo; mas os infiéis estão à beira do caminho, isto é, fora de Cristo.

Ou os pedregosos são aqueles que, aderindo um pouco à rocha, isto é, a Cristo, por breve tempo, recebem a palavra e, depois, recaindo, a lançam fora. Segue-se: «E algumas caíram entre espinhos», pelos quais se designam as almas que cuidam de muitas coisas; porque os espinhos são os cuidados.

Vede também como os maus são em maior número, e poucos são os que se salvam, porque a quarta parte da terra se acha salva.

Pois foi Deus quem os fez ver, isto é, entender o que é bom. Mas eles mesmos não veem, fazendo-se, por sua própria vontade, não ver, para que jamais se convertam e se corrijam, como se estivessem descontentes com a própria salvação. E prossegue: «Para que nunca se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.»

Ou podemos entender de outra maneira o Seu falar aos outros em parábolas: que, vendo, não percebessem, e ouvindo, não entendessem. Porque Deus dá vista e entendimento aos homens que os buscam, mas aos outros Ele cega, para que se não torne contra eles maior acusação, que, ainda que entendessem, não escolhessem fazer o que deviam. Pelo que prossegue: «Para que jamais se convertam, &c.»

Além disso, entre os que recebem a semente como convém, há três graus. Por isso se segue: «E estes são os que foram semeados em boa terra». Os que dão fruto a cem por um são os que levam uma vida perfeita e obediente, como as virgens e os eremitas. Os que dão fruto a sessenta por um são os que estão no meio termo, como os continentes [nota da edição: a palavra traduzida por «continentes» significa ascetas, que se misturam com os assuntos do mundo; ao passo que os eremitas viviam completamente fora deles e se entregavam à contemplação; os cenobitas ficavam entre ambos, vivendo juntos em conventos, e combinavam a vida prática e contemplativa, cf. Greg. Naz., Or. 43, 62] e os que vivem em conventos. Os que dão fruto a trinta por um são os que, embora fracos, dão fruto segundo a sua própria vi…

Isto é, Ele tem um demônio e está louco, e por isso quiseram lançar mão d'Ele, para O encerrarem como quem tinha um demônio. E até os Seus amigos quiseram fazer isto, isto é, Seus parentes, talvez Seus conterrâneos, ou Seus irmãos. Mas foi uma insensatez tola neles, conceber que o Operador de tão grandes milagres da Sabedoria Divina se tornara louco.

Ou então o Senhor adverte os Seus discípulos que sejam como luz, na sua vida e conversação; como se dissesse: Assim como se põe uma candeia para dar luz, assim todos olharão para a vossa vida. Portanto, sede diligentes em levar uma boa vida; não vos assenteis nos cantos, mas sede vós uma candeia. Porque uma candeia dá luz, não quando colocada debaixo da cama, mas sobre o candeeiro; esta luz deve, na verdade, ser posta sobre o candeeiro, isto é, na eminência de uma vida piedosa, para que possa dar luz aos outros. Não debaixo do alqueire, isto é, nas coisas do paladar, nem debaixo da cama, isto é, na ociosidade. Porque ninguém que busca as delícias do seu paladar e ama o repouso pode ser uma luz que brilhe sobre todos.

Porque cada um de nós, quer tenha feito o bem ou o mal, é trazido à luz nesta vida, e muito mais na que há de vir. Pois o que pode haver mais oculto do que Deus? Contudo, Ele mesmo se manifesta na carne. E prossegue: «Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Isto é, que nenhuma daquelas coisas que vos são ditas por mim vos escape. «Com a medida com que medirdes, se vos medirá»; isto é, qualquer grau de aplicação que trouxerdes, nesse grau recebereis proveito.

O sentido do exemplo é este: O diabo é o homem forte; os seus bens são os homens em quem ele é recebido; a menos, pois, que um homem primeiro vença o diabo, como poderá despojá-lo dos seus bens, isto é, dos homens que ele possuiu? Assim também eu, que despojo os seus bens, isto é, liberto os homens do sofrimento pela sua possessão, primeiro despojo os demônios e os venço, e sou seu inimigo. Como pois podeis vós dizer que tenho Belzebu e que, sendo amigo dos demônios, os expulso?

Devemos, todavia, entender que não obterão perdão se não se arrependerem. Mas, porquanto foi na carne de Cristo que se escandalizaram, ainda que não se arrependessem, alguma desculpa lhes foi concedida, e obtiveram alguma remissão.

Ou então Cristo dorme, isto é, sobe ao céu, onde, embora pareça dormir, contudo se levanta de noite, quando, por meio das tentações, nos eleva ao conhecimento d'Ele mesmo; e de dia, quando, por causa das nossas orações, dispõe a nossa salvação.

pois lançamos a folha quando mostramos um princípio de bem; depois a espiga, quando podemos resistir às tentações; depois vem o fruto, quando o homem realiza algo perfeito. E prossegue: «E, quando tiver produzido o fruto, logo mete a foice, porque a ceifa é chegada.»

Brevíssima é, na verdade, a palavra da fé: Crê em Deus, e serás salvo. Mas a sua pregação se estendeu por toda a terra, e tanto cresceu que as aves do céu, isto é, os homens contemplativos, sublimes no entendimento e no conhecimento, habitam debaixo dela. Pois quantos sábios entre os gentios, deixando a sua sabedoria, encontraram repouso na pregação do Evangelho! A sua pregação, pois, é maior que todas.

Novamente, lançou grandes ramos, pois os Apóstolos foram divididos como os ramos de uma árvore: uns para Roma, outros para a Índia, outros para outras partes do mundo.

Porque, sendo a multidão indouta, Ele a instrui a partir de objetos de comida e nomes familiares, e por esta razão acrescenta: «Mas sem parábola não lhes falava», isto é, a fim de que fossem induzidos a aproximar-se e a perguntar-Lhe. Segue-se: «E quando estavam a sós, explicava todas as coisas a seus discípulos», isto é, todas as coisas acerca das quais eram ignorantes e Lhe perguntavam, não simplesmente todas, quer obscuras quer não.

Porquanto os parentes do Senhor tinham vindo para apoderar-se dEle, como se estivesse fora de Si, sua mãe, movida pela compaixão de seu amor, veio ter com Ele. Por isso se diz: «E veio ter com Ele sua mãe, e, estando da parte de fora, mandou-O chamar.»

Não diz, portanto, isto, como negando a Sua mãe, mas como mostrando que Ele é digno de honra, não só porque ela deu à luz a Cristo, mas por causa de ela possuir toda a outra virtude.

Portanto, permitiu que caíssem no temor do perigo, para que experimentassem em si mesmos o Seu poder, eles que viam outros serem beneficiados por Ele. Mas Ele dormia sobre a almofada do navio, isto é, sobre uma de madeira.

Porém Ele, levantando-se, repreende primeiro o vento, que levantava a tempestade do mar e fazia inchar as ondas, e isto se exprime no que segue: «E, levantando-se, repreendeu o vento»; depois ordena ao mar. Por isso se segue: «E disse ao mar: Cala-te, aquieta-te.»

Teofilacto: Ele repreendeu Seus discípulos por não terem fé; pois em seguida se lê: «E disse-lhes: Por que sois tão medrosos? Como é que não tendes fé?» Porque se tivessem fé, teriam acreditado que, mesmo dormindo, Ele podia preservá-los a salvo. Em seguida: «E temeram com grande temor, e diziam uns aos outros, &c.». Porque estavam em dúvida acerca d’Ele; pois ao acalmar o mar, não com uma vara como Moisés, nem com orações como Eliseu no Jordão, nem com a arca como Josué, filho de Num, por esta causa O julgaram verdadeiramente Deus; mas porque dormia, julgaram-No homem.

E porque já mostrou por um exemplo que um demônio não pode expulsar um demônio, mostra como ele pode ser expulso, dizendo: «Ninguém pode entrar na casa do valente, etc.»

Depois de ter narrado a parábola acerca do surgimento do fruto da semente do Evangelho, ele aqui acrescenta outra parábola, para mostrar a excelência da doutrina do Evangelho acima de todas as outras doutrinas. Por isso se diz: «E disse: A que assemelharemos o reino de Deus?»

Pois da agitação do mar surge um certo som, que parece ser sua voz a ameaçar perigo, e, portanto, por uma espécie de metáfora, Ele convenientemente ordena a tranquilidade por uma palavra que significa silêncio; assim como no refreio dos ventos, que agitam o mar com sua violência, Ele usa uma repreensão. Pois os homens que estão no poder costumam refrear aqueles que perturbam rudemente a paz da humanidade, ameaçando puni-los; por isso, portanto, nos é dado entender que, assim como um rei pode reprimir homens violentos com ameaças, e com seus éditos acalmar os murmúrios de seu povo, assim Cristo, o Rei de todas as criaturas, com Suas ameaças refreou a violência dos ventos e compeliu o mar a silenciar-se. E imediatamente seguiu-se o efeito, pois continua: «E o vento cessou», quando Ele havia…